المسالة التاسعة والثلاثون

وسأل فقال : أجمعنا أن الجنة خلقت من ذهب وفضة وحلية ، وأنها لا تفنى وتهلك ، وسائر الناس ( اجتمعوا ) وأن الحجر الاسود من الجنة نزل مع ادم 7 ، ولما

حرقه القرمطى احترق رأتى الفناء عيه ، ولنا كسره لم يوجد في الكتاب الذى قد أجمعنا أن الله . تعالى أودعه إياه .

والجواب ، أن الذى ادعا . من إجماعنا على أن الجنة مخلوقة من فضة وذهب ، ليس كما ذكر ، وما في هذا إجماع وإن كان يجوز في العقول ذلك . ولو أجمعنا عليه كما قال ، لما امتنع أن يكون عنصر الجنة من ذهب وفضة أحيل إلى خلق آخر كما

كان الناس مخلوق من تراب أجل إلى الحيوانية ، والجان مخلوقا من نار أجيل إلى الحيوانية - أيضا ، ولو كانت الجنة من ذهب وفضة على حالهما لم يمتنع وجود ما ليس بذهب وفضة فيها ، وقد علمنا أن فيها أنهارا 3 من ماء غير آسن ، ومن لبن

لم يتغير طعمه ، ومن خمر لذة للشاريين ، ومن عسل مصفى ، وفيها حور عين وفواكه وأطيار وطعا م وشراب ، وهذا كله ليس بذهب ولا فضة ، فكذلك ، يكون الحجر من الجنة ، وليس بذهب ولا فضة . بل قد جاء الحديث بأنه كان درة بيضاء 5

فأهبط إلى البيت ، وأن لونه تغير لكثرة من كان يلمسه من الخطان 6 ، وليس يمنع أن تسود 7 الدرة البيضاء وتستحجر 8 شئ يحدثه الله فيها من الصلابة والسواد ، ويجعل ذلك علما على
 

عظم ضلال اللامس 1 لها مع الخبر بذلك ، فأي منكر [ 25 ظ ] في كون حجر هبط من جنة مخلوقة من ذهب وفضة . صورة الامر فيه ما ذكرناه ، لو لا أن المتعلق بذلك - لشبهة دخلت عليه فيه - بعيد 2 من العلم والعلماء ؟

فصل .
وقوله إن الجنة لا تفنى فهو كذلك ، وليس بقاؤها يمنع من فناء شئ فيها ، إذ 3 ليس بقاء الدار منافيا لفناء أهلها ، وبقاء المكان منافيا لفناء أهله ، أو منافيا 3 لما حله و 5 جاوره من الاشياء ، وهذا اشتباه ضعيف لا يغتر به إلا مأفوف 7 ، مع أن انكسار الشئ وتفرق أجزائه 8 ليس بفناء في الحقيقة ، وتخلل 9 الاجسام ليس بعدم لها .

وما أظن المتعلق بالكلام في هذا السؤال ممن يجزم بشئ من العلم ، وأظنه حشويا تعاطى 10 الاعتبار فتورط بذلك في الجهالات .

فصل .
وقوله : إنه لما انكسر الحجر لم يوجد فيه الكتاب الذي أودعه في الميثاق ، فلم يرد الخبر بان الله 11 كتب كتابا ثم ألقمه الحجر ، فيظن السائل ذلك . وانما ورد بأن الله عزوجل لما أخذ العهد على بني ادم أودعه الحجر 12 ، وأخذ
 

العهد محتمل 1 إثبات الحجة عليهم بالعقول والاقدار والتمكين ، وإن مستنسخي الاعمال موكلون بالحجر ليرفعرا أعمال المسلمين من المقربين 2 إلى غيرهم من الملائكة تعبدا لهم بذلك ، وليلقي الكتاب المزمن يوم القيامة بعمله الصالح ، فبشر 3 بالبشارة به . وقد قال الله عزوجل : " إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعلمون " 4 وليس كل من استودع شيئا جعله في نفسه ورأيه ، ولاكل من أخبر عنه بأنه قد أودع شيئا ، كان المعنى بذلك نفسه دون ما جاوره وتعلق به ضربا من التعلق ، لجواز ذكر تسمية الشئ باسم ما جاوره وقاربه .

مع انه لو ثبت أن الحجر وضع فيه كتاب لم يمتنع أن يرفع الله الكتاب منه قبل كسره أو عنده ، فلا تجد بفقده أن لا يكون موجودا فيه قبل تلك الحال ، هذا على تأويل الخبر وسلامته ، فأنا مع الريب فيه والوقوف في صحته فلا عهدة علينا [ 25 و ] في صحته وسقمه .

والحديث الذي روى أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لعمر بن الخظاب - عند قوله للحجر : إنني أعلم أنك لا تضر ولا تنفع - : مه ، يا ابن الخطاب ! إن له عينين يبصر بهما وأذنين يسمع بهما 7 . أراد به أن معه موكلان الملائكة ذا عينين يبصر
 

بهما وأذنين يسمع بهما 1 .

وقد يقال في الكلام : " إن لهذا الطفل لسانا يحتج به 2 عن نفسه ، يراد به الناصر 3 الذى يدفع عنه ، درن أن يراد به نفسه . وهذا معروف في التحاور ومجاز 4 الكلام .

فأما القول بأن له عينين في نفسه مع جماديته يبصر بهما وأذنين 5 يسمع بهما ، فهو محال ببديهة 6 العقول ، وليس بممتنع حمل الاخبار على مجاز الكلام ، إذ أكثر ما في القرآن محمول على المجاز ، وأكثر كلام العرب في نظمها ونثرها كذلك .