المسألة الثانية

قال السائل : قد أجمعنا ( 3 ) أن محمدا وآله ، صلوات الله عليهم ( 4 ) ، أفضل من ابراهيم وآله عليهم السلام . قال : ونحن نسأل الله في الصلاة - على ما ورد به الأثر - أن يصلى على محمد وآله كما صلى ( 2 و ) على إبراهيم وآل إبراهيم ( 5 )

، فكأنا نسأله الحطيطة عن منزلتهم إذ كنا قد أجمعنا على انهم أفضل من إبراهيم وآله . قال : وإذا صح أن الأنوار قديمة فما بال إبراهيم ( 6 ) قال : " ربنا وابعث فيهم رسولا منهم " ( 7 ) . وشدد ( 8 ) ذلك ما ورد به الخبر انه قيل : يارسول الله ، ما بدء امرك ؟ قال : دعوة إبرا هيم ( 9 ) .

والجواب - وبالله التوفيق - أنه ليس في مسألتنا الله تعالى أن يصلى على محمد وآله كما صلى على إبرهيم وآل إبراهيم ، با يقتضى الرغبة إليه في إلحاقهم بدرجة إبراهيم .( 10 ) وآل إبراهيم ، وإنهم محطوطون عن تلك الدرجة ، وأنا نسأله التفضل

عليهم برفعهم إليها ، كما ظنه السائل وأشباهه ممن لا علم لهم بمعاني الكلام ، وإنما المراد بذلك الرغبة إلى الله ( 11 ) في أن يفعل بهم المستحق لهم من التعظيم والإجلال ، كما فعل بإبراهيم وآله ما استحقوه من ذلك . فالسؤال يقتضى 1 - " العظيم " ليس في سائر النسخ .

تنجيز المستحق لهم منه ( 2 ) تعالى وإن كان أفضل مما استحقه إبراهيم وآله . ولهذا نظير من الكلام في المتعارف ( 3 ) ، وهو أن يقول القائل لمن كسا عبده في ماضى الدهر ( 3 ) وأحسن إليه : " اكس ولدك الآن كما كسوت عبدك ، وأحسن إليه

كما أحسنت إلى عبدك من قبل " ، ولا يريد مسألة إلحاق الولد برتبة العبد في الإكرام ، ولا التسوية بينهما في ماهية ( 5 ) الكسوة والإحسان ومما ثلتهما في القدر ، بل يريد به الجمع بينهما في الفعلية والوجود ( 6 ) . ولو أن رجلا استأجر إنسانا

بدرهم أعطاه إياه عند فراغه من عمله ، ثم عمل له أجير من بعد عملا يساوى أجرته دينارا ، لصح أن يقال عند فراغ الانسان من العمل : " أعط هذا الإنسان أجره كما أعطيت فلانا أجره " ، أو يقول الأجير نفسه " وفنى أجرتي كما وفيت أجيرك

بالأمس أجرته " ( 7 ) ، ولا يقصد ( 8 ) التمثيل بين الأجيرين في قدرهما ، ولا السؤال في إلحاق الثاني برتبة الأول على رجه الحط ( 9 ) عن منزلته ، والنقص له من حقه . فهكذا القول في مسألتنا الله سبحانه الصلاة على محمد وآله عيهم السلام

كما صلى على ابراهيم ، وآل إبراهيم ( 10 ) ( 3 ظ ) حسب ما بيناه وشرحناه . فصل فأما تكرار القول بأنه قد صح أنهم أنوار ، فقد قلنا في ما يكفى ( 11 ) ، وبينا
 

أنه مذهب مردود ( 1 ) ، ووصفنا الذاهب إليه من الناس بما ذكره ( 2 ) من الغلو والتقليد بغير بيان . وأما الخبر الثابت عن النبي عليه وآله السلام ( 3 ) : " أنا دعوة إبراهيم " ( 4 ) ، فلم يأت بأنه كان جوابا عن المسألة له عن بدء أمره . وله سئل

عن بدء أمره لما كان لقوله أنا دعوة إبراهيم محصول ( 5 ) ، لأنه إن أراد بالبدء الإرسال فلم يكن عن ( 6 ) دعوة ابراهيم . وإن أراد الذكر فقد كان ذلك قبل ابراهيم حين ذكره الله لنبيه آدم عليه السلام . وفى الخبر أنه مذكور ( 7 ) للملائكة ( 8 )

تجل آدم عليه السلام ( 9 ) وبالجملة ( 10 ) افإنا غير مصححين لقدم الأنوار التى ذكرها السائل ، وقد قلنا في ذلك ما فيه مقنع ، إن شاء الله تعالى .

وسأل السائل أيضا عن قول يعقوب عليه السلام " لما رأى يوسف ( 11 ) المنام فقال : " وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما اتمها على أبويك من قبل " ( 12 ) وقوله بعد ذلك لإخوته : " وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون " ( 13 ) . وقد علم أنه يكو نبيا وأنه
 

لا يجوز أن يأكله الذئب ( 1 ) مع إجماعنا على أن لحوم الأنبياء محرمة على الوحش .

الجواب - وبا لله التوفيق - أن يعقوب عليه السلام تأول رؤيا يوسف عليه السلام على حكم رؤيا البشر التي يصح منها ويبطل ، ويكون التأويل لها مشترطا بالمشيئة ( 2 ) ولم يكن يوسف ( 3 ) في تلك الحال " نبيا يوحى إليه في المنام فيكون تأويلها

على القطع واثبات ، فلذلك لم يجزم على ما اقتضته من التأويل ، وخاف عليه اكمل الذئب عند إخراجه مع إخوته في الوجه الذى التمسوا إخراجه معهم فيه . وليس ذلك بأعجب من رؤيا إبراهيم عليه السلام في المنام - وهو نبى مرسل وخليل للرحمن

( 5 ) مصطفى مفضل - أنه يذبح ابنه ثم صرفه الله تعالى عن ذبحه وفداه منه بنص التنزبل ، مع أن رؤيا المنام أيضا على شرط صحة تأويلها ووقوعه ( 3 و ) لا محالة ليس بخاص لا يحتمل الوجوه ( 6 ) ، بل هو جار مجرى القول الظاهر

المصروف بالدليل عن حقيقه إلى المجاز ، وكالعموم الذى يصرف عن ظاهره إلى ا لخصوص بقرائنه من البرهان . وإذا كان ( 7 ) على ما وصفناه أمكن أن يخاف يعقوب ( 8 ) على يوسف عليه السلام من العطب قبل البوغ وإن كانت رؤياه تقتضي على ظاهر حكمها بلوغه ونيله النبوة وسلامته من الآفات . وهذا بين لمن تأمله . والله الموفق للصواب .

وسأل . هذا السائل ( 9 ) عن قوله تعالى : " والنجم والشجر يسجدان " ( 10 ) وقوله : " ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في ( 11 ) الأرض

والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر " ( 1 ) . وقال : هذه كلها جمادات لا حياة لها ( 2 ) فكيف تكون ساجدة لله ؟ وما معنى سجودها المذكور ؟

والجواب - وبالله التوفيق - أن السجود في اللغة التذلل ( 3 ) والخضوع ، ومنه سمى المطيع لله ساجدا لتذلله بالطاعة لمن أطاعه . وسمى واضع جهته على الأرض ساجدا لمن وضعها له لأنة تذلل بذلك له وخضع . والجمادات وإن فارقت

الحيوانات بالجمادية فهى متذللة لله عزوجل من حيث لم تمتنع من تدبيره لها وأفعاله فيها . والعرب تصف الجمادات بالسجود وتقصد بذلك ، ما شرحناه في معناه ألا ترى الى قول اشاعر ، وهو زيد الخيل : بجمع تضل البلق في حجراته ترى الأكم فيه سجدا للحوافر أراد أن الأكم الصلاب في الأرض لا تمتنع من هدم حوافر الخيل لها وانخفاضها بها بعد الارتفاع .

وقال سويد الشاعر : ساجد المنخر لا يرفعه خاشع الطرف اصم المستمع والتذلل بالاضطرار والاختيار لله عز اسمه يعم الجماد والحيوان الناطق والمستبهم معا .

فالمتذلل لله تعالى بالاختيار والفعل من نفسه ( 5 ) هوالحى العاقل المكلف المطيع . والمتذلل له بالاضطرار هو الحى المستبهم والناطق الناقص ( 2 ظ ) عن حد التكليف ، والكامل الكافر أيضا .

والجمادات جميعهم مصرف بتدبير الله تعالى وغير ممتنع من أفعاله به وآثاره فيه ، فالكل إذا سجد لله جل اسمه متذلل له خاضع ، على ما بيناه . وهذا مالا يختل معناه على من له فهم باللسان .