المسألة السابعة

وسأل فقال : إذا كان الله تعالى لاتعلم هيئة ولا يحق و لا يدرك كيفيته ولا يثبه خلقه ، ولا تحسه الاوهام والخواطر ، ولايحريه مكان و لاحيث ( 2 ) ولا أوان ، فكيف صدر الامر والنهى عنه إلى الحجج عليهم السلام وكيف هيئة ذلك ؟ هذا سؤال السائل بألفاظه مع اخلاطها وفسادها .

والجواب - وبالله التوفيق - أن الله ، تعالى ( 3 ) عن أن يكون له هيئة أو كيفية أو يشته شيئا من خلقه ، أو يتصور في الاوهام أو يصح خطور ذلك ( 4 ) على الصحة لاحد ببال ، وتعالى ( 5 ) أيضا عن المكان والزمان .

وحصول الامر منه والنهى للحجج عليهم السلام والسفراء ثابت معقول ، لا يشتبه معناه على الاباء ( 6 ) ، وهو أن يحدث سبحانه كلاما في محل يقوم به الكلام كالهواء وغيره من الاجسام ، يخاطب به المؤهل للرسالة ، ويدله على انه كلامه

( سبحانه ) ( 7 ) دون من سواه ، بأنه لا يقدر عليها أحد من الخلق على كل حال ( 8 ) ، فيعلم المخاطب بذلك انه كلام الله ، لما قد ثبت في العقول من حكمته ( تعالى ) ( 9 ) ، وانه لا يلبس على الباد ولا يصدق كاذبا عليه ، و لا يعضد باطلا ببرهان . ونظير ذلك إرساله لموسى عليه السلام وتكيمه ( 10 ) إياه ووحيه إليه في البعثة له
 

والارسال . فأحدث كلاما في الشجر ؟ التى رام موسى ( 5 و ) منها اقتباس النار ، أو فيما يتصل بالشجرة من الهواء ( 1 ) ، ودله على انه كلامه تعالى ( 2 ) دون من سواه بجعل يده بيضاء من غير سوء ، وقلب عصاه ثعبانا حيا يسعى في الحال ،

فعلم موسى عليه السلام بهذين المعجزين أن المكلم ( 3 ) له إذ ذاك هو الله جل اسمه ، الذى لا يقدر على مثل صنيعه ( 4 ) بايد والعصا أحد من الخلق ( 5 ) .

ثم قد يكون الكلام من الله تعالى في معنى الارسال بخطاب ( 6 ) المرسل نفسه ، من غير واسطة بينه وبينه من السفراء ، وقد يكون بخطاب تلك يتوسط في السفارة بينه وبين المبعوث من البشر ، ويعضد كلامه للملك بمثل ما عضد كلامه لموسى عليه السلام من الآيات . وهذا بين لا إشكال فيه ، والمنة لله ( 7 ) .

وسأل فقال : قد ورد الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " مامنا إلا من هم أو عصى إلا يحيي بن زكريا فإنه ماهم ولاعصى " ( 8 ) . قال وقد سماه الله سيدا ( 9 ) ولم يسم غير وإذا صح ذلك فهو خير الانبياء .
 

والجواب - وبالله التوفيق - أن هذا الخبر غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله ، ولو ثبت لما وجب أن يكون يحيى أفضل الانبياء ( 1 ) ، إذ كان من هم وعصى قد تزيد ( 2 ) تكاليفه على من لم يهم ولم يعص ، وتكون طاعاته و قربه أكبر ( 3 ) ،

وأعماله أشق ( 4 ) ، واكثر صلاحا للخلق وأنفع ، لاسيما وهم ( 5 ) الانبياء ( 6 ) ومعاصيهم - على مذهب من جوز ذلك عليهم من أهل العدل - صغائر مغفورة . فأنا وصف الله تعالى ليحيى ( 7 ) بأنه سيد ، فذلك أيضا مما لا يوجب تفضيله على

الانبياء عليهم السلام ، لانه لم يوصف بالسيادة والفضل عليهم ، وإنما وصف بسيادة قومه ، والتقدم ( 8 ) على أتباعه وأهل عصره . وذلك غير مقتض لسيادته على النبيين ( 9 ) وتقدمه في الفضل على كافة المرسلين حسب ما ذكرناه .

وسأل عن قوله تعالى : " إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " ( 10 ) فسمى المعدوم شيئا والمعدوم ليس بشئ ، وخاطب المعدوم والمخاطب لا يكون إلا لموجود ( 11 ) .

والجواب - وبالله التوفيق - أن العرب ( 12 ) تطلق على المعدوم مالا يستحقه من

السمة ( 1 ) على الحقيقة إلا عند الوجود توسعا ومجازا . ألا ترى انهم يقولون : فلان ( 6 ظ ) مستطيع للحج ، فيطلقون على ما ( لم ) ( 2 ) يقع - من الفعل الذى إذا وجد كان حجا - اسم الحج .

ويقولون : تريد ( 3 ) في هذه السنة الجهاد ؟ فيسمون ما لم يقع بالجهاد ، وهو لا يستحق السمة ( 1 ) بذلك إلا بعد الوجود . وزيد في نفسه خصومة عمرو ، وصلح خالد ، وخطاب عبد الله ، ومناظرة بكر ، والخصومة والصلح والخطاب والمناظرة لا تكون في الحقيقة إلا بأفعال موجودة . وقد أطلقوا عليها السمة ( 1 ) قبل الوجود وفى حال عدمها وقبل كونها ، على ما وصفناه .

وقد قال الله تعالى مخبرا عن المسيح عليه السلام إنه قال : " ومبشرا برسول يأتي من بعدى اسمه أحمد " ( 4 ) فسماه رسولا قبل وجوده . والرسول لا يكون رسولا في حال عدمه ، و لا يسحق هذه السمة إلا بعد وجوده وبعثته .

( فصل ) ( 5 ) فأما قوله إن الخطاب لا يتوجه إلا إلى موجود ولا يصح توجهه إلى المعدوم ، فالامر كذلك . ولم يخبر الله تعالى بأنه خاطب معدوما ولاكلم غير موجود ، وإنما أخبر أن الافعال غير متعذرة عليه ، وأنه مهما أراد ايجاده ( 6 ) منها وجد كما أراد .

والعرب تتوسع بمثل ذلك في الكلام ، فيقول القائل منهم في الخبر عمن يريد ذكره باتساع القدرة ونفوذ الامر وقوة السلطان : فلان إذا أراد شيئا وقال له : كن ، فكان ، وهو لا يقصد بذلك ، الخبر عن كلامه لمعدوم ، وإنما يخبر عن قدرته وتيسر الامر له ( 7 ) ، حسب ما بيناه .