[ معنى فطرة الله ]

قال أبو جعفر - رحمه الله - ( 1 ) في معنى الفطرة : إن الله تعالى فطر [ جميع الخلق ] ( 2 ) على التوحيد ( 3 ) .

قال الشيخ المفيد - رحمه الله - : ذكر أبو جعفر - رحمه الله - الفطرة ولم يبين معناها ! وأورد الحديث على وجهه ولم يذكر فائدته ، والمعنى في قوله - عليه السلام - فطر الله الخلق ، أي : ابتدأهم بالحدوث ، والفطرة هي الخلق .

قال الله تعالى : ( الحمد لله فاطر السموات والأرض ) ( 4 ) يريد به خالق السموات والأرض على الابتداء والاستقبال ،

وقال : ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) ( 5 ) يعني خلقته التي خلق الناس عليها [ وهو معنى ] ( 6 )

قول الصادق - عليه السلام : فطر الله الخلق على التوحيد ، أي : خلقهم للتوحيد وعلى أن يوحدوه ، وليس
 

المراد به أنه [ أراد منهم ] ( 1 ) التوحيد ، ولو كان الأمر كذلك ما كان مخلوق إلا موحدا ، وفي وجودنا من المخلوقين من لا يوحد الله تعالى دليل على أنه لم يخلق التوحيد في الخلق ، بل خلقهم ليكتسبوا التوحيد ! وقد قال تعالى في شاهد ما ذكرناه : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ( 2 ) فبين أنه إنما خلقهم لعبادته .

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية تلقاها العامة والخاصة بالقبول ، قال : كل مولود يولد فهو على الفطرة ، وإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه ( 3 ) .

وهذا أيضا مبين عن صحة ما قدمناه من أن الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه ، وفطرهم ليوحدوه ، وإنما أتي الضالون من قبل [ أنفسهم و ] من أضلهم من الجن والإنس دون الله
 

تعالى ، والذي أورده أبو جعفر في بيان . . . ( 1 ) الله الخلق وهدايتهم إلى الرشد على ما ذكر وقد أصاب في ذلك وسلك الطريقة المثلى فيه وقال ما يقتضيه العدل ويدل عليه العقل ، وهو خلاف مذهب المجبرة الرادين على الله فيما قال والمخالفين في أقوالهم دلائل العقول .
 

فصل : في [ معنى ] الاستطاعة

قال أبو جعفر - رحمه الله - ( ) في الاستطاعة : اعتقادنا في ذلك ما روي عن موسى بن جعفر - عليه السلام - : من أن العبد لا يكون مستطيعا إلا بأربع خصال ( 2 ) . . . إلخ ( 3 ) .

قال أبو عبد الله : الذي رواه أبو جعفر عن أبي الحسن موسى - عليه السلام - في الاستطاعة حديث شاذ ، والاستطاعة في الحقيقة هي الصحة والسلامة ، فكل صحيح فهو مستطيع ، وإنما يعجز الإنسان ويخرج عن الاستطاعة بخروجه عن الصحة،

وقد يكون مستطيعا للفعل من لا يجد آلة له ويكون مستطيعا ممنوعا من الفعل ، والمنع لا يضاد الاستطاعة وإنما يضاد الفعل ، ولذلك يكون الإنسان مستطيعا للنكاح وهو لا يجد امرأة ينكحها .

وقد قال الله تعالى : ( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات ) ( 4 ) فبين أن الإنسان يكون مستطيعا للنكاح وهو غير ناكح ، ويكون مستطيعا للحج قبل أن يحج ، ومستطيعا للخروج قبل أن يخرج .
 

قال الله تعالى : ( وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ) ( 1 ) فخبر أنهم كانوا مستطيعين للخروج فلم يخرجوا .

وقال سبحانه : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) ( 2 ) فأوجب الحج على [ الناس و ] ( 3 ) الاستطاعة قبل الحج ، فكيف ظن أبو جعفر أن من شرط الاستطاعة للزنا وجود المزني بها ، وقد بينا أن الإنسان يستطيع ذلك مع فقد المرأة وتعذر وجودها ؟

وإن ثبت الخبر الذي رواه أبو جعفر - رحمه الله - فالمراد بالاستطاعة فيه التيسير للفعل وتسهيل سبيله ، وليس عدم السبيل موجبا لعدم الاستطاعة ، لما قدمناه من وجود الاستطاعة مع المنع ، وهذا باب إن بسطناه طال القول فيه ، وفيما أثبتناه من معناه كفاية لمن اعتبره ( 4 ) .