فصل : في المسألة في القبر

قال أبو جعفر اعتقادنا في المسألة في القبر أنها حق ( 1 ) ، ( 2 ) .
 

قال أبو عبد الله الشيخ المفيد - رضي الله عنه - : الذي ذكره أبو جعفر غير مفيد ( 1 ) لما تصدق ( 2 ) الحاجة إليه في المسألة والغرض منها ، والذي يجب أن يذكر ( 3 ) في هذا المعنى ما أنا مثبته إن شاء الله تعالى .

جاءت الآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( 4 ) أن الملائكة تنزل ( 5 ) على المقبورين فتسألهم عن أديانهم ، وألفاظ الأخبار بذلك متقاربة ، فمنها أن ملكين لله تعالى يقال لهما : ناكر ونكير ، ينزلان على الميت فيسألانه عن ربه ونبيه ودينه وإمامه ، فإن أجاب بالحق سلموه إلى ملائكة النعيم ، وإن ارتج ( 6 ) عليه سلموه إلى ملائكة العذاب .

وقيل في بعض الأخبار ( 7 ) : إن اسمي الملكين اللذين ينزلان على الكافر : ناكر ونكير ، واسمي الملكين اللذين ينزلان على المؤمن : مبشر وبشير ، وقيل : إنه إنما سمي ملكا الكافر ناكرا ونكيرا ، لأنه ينكر الحق وينكر ما يأتيانه به ويكرهه ، وسمي

ملكا المؤمن مبشرا وبشيرا ، لأنهما يبشرانه بالنعيم ، ويبشرانه من الله تعالى بالرضا والثواب المقيم . وإن هذين الاسمين ليسا بلقب ( 8 ) لهما ،

وإنهما ( 1 ) عبارة عن فعلهما .

وهذه أمور يتقارب بعضها من بعض ولا تستحيل معانيها ، والله سبحانه أعلم بحقيقة الأمر فيها ، وقد قلنا فيما سلف أنه إنما ينزل الملكان على من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا ، ومن سوى هذين فيلهى عنه ( 2 ) ، وبينا أن الخبر جاء بذلك ، فمن جهته قلنا فيه ما ذكرناه ( 3 ) .

فصل : وليس ينزل الملكان إلا على حي ، ولا يسألان إلا من يفهم المسألة ( 4 ) ويعرف معناها ، وهذا يدل على أن الله تعالى يحيي العبد بعد موته للمسألة ( 5 ) ، ويديم حياته لنعيم إن كان يستحقه ، أو لعذاب إن كان يستحقه .

نعوذ بالله من سخطه ، ونسأله التوفيق لما يرضيه برحمته ( 6 ) .

والغرض من نزول الملكين ومساءلتهما العبد أن الله تعالى يوكل بالعبد بعد موته ملائكة النعيم أو ملائكة العذاب ، وليس للملائكة طريق إلى علم ما يستحقه العبد إلا بإعلام ( 7 ) الله تعالى ذلك لهم ، فالملكان اللذان ينزلان على العبد أحدهما من ملائكة النعيم والآخر من ملائكة العذاب ، فإذا هبطا لما وكلا به
 

استفهما حال العبد بالمسألة ( 1 ) ، فإن أجاب بما يستحق به النعيم قام بذلك ملك النعيم وعرج عنه ملك العذاب ، وإن ظهرت فيه علامة استحقاقه ( 2 ) العذاب ( 3 ) ، وكل به ملك العذاب وعرج عنه ملك النعيم .

وقد قيل : إن الملائكة الموكلين بالنعيم والعذاب ( 4 ) .

غير الملكين الموكلين بالمسألة ، وإنما يعرف ملائكة النعيم وملائكة العذاب ما يستحقه العبد من جهة ملكي المسألة ، فإذا سألا العبد وظهر منه ما يستحق به الجزاء تولى منه ذلك ملائكة الجزاء وعرج ملكا المسألة إلى مكانهما من السماء . وهذا كله جائز ، ولسنا نقطع بأحد دون صاحبه ، إذ الأخبار فيه متكافئة والعبارة لنا في معنى ما ذكرناه الوقف والتجويز ( 5 ) .

فصل : وإنما وكل الله تعالى ملائكة المسألة وملائكة العذاب والنعيم بالخلق تعبدا لهم بذلك ، كما وكل الكتبة من الملائكة بحفظ أعمال الخلق ( 6 ) وكتبها ونسخها ورفعها تعبدا لهم بذلك ، وكما تعبد طائفة من الملائكة بحفظ بني آدم ، وطائفة منهم بإهلاك الأمم ، وطائفة ( 7 ) بحمل العرش ، وطائفة بالطواف حول
 

البيت المعمور ، وطائفة بالتسبيح ، وطائفة بالاستغفار للمؤمنين ، وطائفة بتنعيم أهل الجنة ، وطائفة بتعذيب أهل النار [ والتعبد لهم ] ( 1 ) بذلك ليثيبهم ( 2 ) عليها .

ولم يتعبد الله الملائكة بذلك عبثا كما لم يتعبد البشر والجن بما تعبدهم به لعبا ، بل تعبد الكل للجزاء ، وما تقتضيه الحكمة من تعريفهم نفسه تعالى والتزامهم شكر النعمة ( 3 ) عليهم .

وقد كان الله تعالى قادرا على أن يفعل العذاب بمستحقه من غير واسطة ، وينعم المطيع من غير واسطة ، لكنه سبحانه علق ذلك على الوسائط لما ذكرناه وبينا وجه الحكمة فيه ووصفناه ، وطريق مسألة الملكين الأموات بعد خروجهم من الدنيا بالوفاة هو السمع ، وطريق العلم برد الحياة إليهم عند المسألة هو العقل، إذ لا يصح مسألة الأموات واستخبار الجماد ( 4 ) ( 5 ) .

وإنما يحسن الكلام للحي العاقل لما يكلم به ، وتقريره وإلزامه بما يقدر عليه ، مع أنه قد جاء في الخبر أن كل مسائل ترد إليه الحياة عند مساءلته ( 6 ) ليفهم ما يقال له ، فالخبر بذلك ( 7 ) يؤكد ما في العقل ، ولو لم يرد بذلك خبر لكفى حجة العقل فيه على ما بيناه ( 8 ) .