الفصل الخامس

وأما الكلام في الفصل الخامس ، وهو قول الخصوم : ان دعوى الامامية لصاحبهم أنه منذ ولد الى وقتنا هذا مع طول المدة وتجاوزها الحد مستتر لا يعرف أحد مكانه ولا يعلم مستقره ، ولا يدعي عدد من الناس لقاءه ولا ياتي بخبر عنه ولا يعرف له

أثرا ( 1 ) . خارجة عن العرف ، إذ لم تجر العادة لاحد من الناس بذلك ، إذ كان كل من اتفق له الاستتار عن ظالم لخوف منه على نفسه ولغير ذلك من الاغراض ، تكون مدة استتاره مرتبة ، ولا تبلغ عشرين سنة فضلا عما زاد عليها ،

ولا يخفى أيضا على الكل في مدة استتاره مكانه ( 2 ) ، بل لابد من أن يعرف ذلك بعض أهله وأوليائه بلقائه ، وبخبر منه ياتي إليهم ( 3 ) عنه . وإذا خرج قول الامامية في استتار صاحبهم وغيبته عن حكم العادات بطل ولم يرج قيام حجة .
 

فصل : وليس الامر كما توهمه الخصوم في هذا الباب ، والامامية باجمعها تدفعهم عن دعواهم وتقول : إن جماعة من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي بن محمد عليهم السلام قد شاهدوا خلفة في حياته ، وكانوا أصحابه وخاصته بعد وفاته ، والوسائط بينه ولين شيعته دهرا طويلا .

في استتاره : ينقلون ( 1 ) إليهم عن ( 2 ) معالم الدين ، ويخرجون إليهم أجوبة عن مسائلهم فيه ، ويقبضون منهم حقوقه لديهم ( 3 ) . وهم جماعة كان الحسن بن علي عليه السلام عدلهم في حياته ، واختصهم امناء له ( 4 ) في وقته ، وجعل

إليهم النظر في أملاكه ( 5 ) والقيام بمأربه معروفون ( 6 ) باسمائهم وأنسابهم وأمثالهم . كابي عمر وعثمان ( 7 ) بن سعيد السمان ( 8 ) ، وإبنه ابي جعفر محمد بن
 

عثمان ( 1 ) ، وبني الرحبا من نصيبين ( 2 ) ، وبني سعيد ، وبني مهزيار بالاهواز ( 3 ) ، وبني الركولي ( 4 ) بالكوفة ( 5 ) ، وبني نوبخت ببغداد ( 6 )

وجماعة من أهل قزوين ( 1 ) وقم ( 2 ) وغيرها من الجبال ( 3 )، مشهورون بذلك عند الامامية والزيدية، معروفون ( 4 ) بالاشارة إليه به عند كثير من العامة ( 5 ) .

وكانوا أهل عقل وأمانة وثقة ودراية وفهم وتحصيل ونباهة ، وكان السلطان يعظم أقدارهم بجلالة محلهم في الدنيا ، ويكرمهم لظاهر أمانتهم
 

واشتهار عدالتهم ، حتى أنه كان يدفع عنهم ما يضيفه إليهم خصومهم من أمرهم ، ضنا ( 1 ) بهم واعتقادا لبطلان قذفهم ( 2 ) به ، وذلك لما كان من شدة تحرزهم ، وستر حالهم ، واعتقادهم ، وجودة آرائهم ، وصواب تدبيرهم .

وهذا يسقط دعوى الخصوم وفاق الامامية لهم : أن صاحبهم لم ير منذ ادعوا ولادته، ولا عرف له مكان ، ولا خبر أحد بلقائه . فاما بعد انقراض من سميناه من أصحاب أبيه وأصحابه عليهما السلام ، فقد كانت الاخبار عمن تقدم من أئمة ال محمد ( 3 )

عليهم السلام متناصرة : بانه لابد للقائم المنتظر من غيبتين ، إحداهما ( 4 ) إطول من الاخرى ، يعرف خبره الخاص في القصرى ولا يعرف العام له مستقرا في الطول ، إلا من تولى خدمته من ثقاة ( 5 ) أوليائه ، ولم ينقطع عنه إلى الاشتغال

بغيره . والاخبار ( 6 ) بذلك موجودة في مصنفات الشيعة الامامية قبل مولد . أبي محمد وأبيه وجده عليهم السلام ( 7 ) ، وظهر حقها عند مضي الوكلاء والسفراء الذين سميناهم رحمهم الله ، وبان صدق رواتها بالغيبة الطولى ، فكان ( 8 ) ذلك من الايات الباهرات في صحة ما ذهبت إليه الامامية ودانت به في
 

معناه . وليس يمكن أن يخرج عن عادة أزماننا هذه غيبة بشر لله تعالى ، في استتاره تدبير لمصالح خلقه لا يعلمها إلا هو ، وامتحان لهم بذلك في عبادته ، مع أنا لم نحط علما بان كل غائب عن ( 1 ) الخلق مستترا ( 2 ) بامر دينه لامر يؤمه ( 3 ) عنهم - كما ادعاه الخصوم - يعرف جماعة من الناس مكانه ويخبرون عن مستقره .

وكم ولي لله ( 4 ) تعالى ، يقطع الارض بعبادة ربه تعالى والتفرد من الظالمين بعمله ، ونأى بذلك عن دار المجرمين وتبعد بدينه عن محل الفاسقين ، لا يعرف أحد من الخلق له مكانا ولا يدعي انسان له لقاء ولا معه اجتماعا .

وهو الخضر عليه السلام ، موجود قبل زمان موسى عليه السلام إلى وقتنا هذا ، باجماع أهل النقل واتفاق أصحاب السير والاخبار ، سائحا في الارض ، لا يعرف له أحد مستقرا ولا يدعي له اصطحابا ، إلا ما جاء في القرآن به من قصته مع

موسى عليه السلام ( 5 ) ، وما يذكره بعض الناس من أنه يظهر أحيانا ولا يعرف ، ويظن بعض من رآه ( 6 ) أنه بعض الزهاد فإذا فارق مكانه توهمه المسمى بالخضر ، وإن لم يكن يعرف بعينه في الحال ولا
 

ظنه ، بل اعتقد أنه بعض أهل الزمان . وقد كان من غيبة موسى بن عمران عليه السلام عن وطنه وفراره ( 1 ) من فرعون ورهطه ما نطق به الكتاب ( 2 ) ، ولم يظهر عليه أحد مدة غيبته عنهم فيعرف له مكانا ، حتى ناجاه الله عز وجل وبعثه نبيا ، فدعا إليه وعرفه الولي والعدو إذ ذاك .

وكان من قصة يوسف بن يعقوب عليهما السلام ما جائت به سورة كاملة بمعناه ( 3 ) ، وتضمنت ذكر استتار خبره عن ابيه ، وهو نبي الله تعالى ياتيه الوحي منه سبحانه صباحا ومساء ، وأمره مطو عنه وعن إخوته ، وهم يعاملونه ويبايعونه ويبتاعون

منه ويلقونه ( 4 ) ويشاهدونه فيعرفهم ولا يعرفونه ، حتى مضت على ذلك السنون وانقضت ( 5 ) فيه الازمان ، وبلغ من حزن أبيه عليه السلام عليه - ( 6 ) لفقده ، ويأسه من لقائه ، وظنه خروجه من الدنيا بوفاته - ما انحنى له ظهره ، وأنهك ( 7 ) به جسمه ، وذهب لبكائه عليه بصره .

وليس في زماننا ( 8 ) الآن مثل ( 9 ) ذلك ، ولا سمعنا بنظير له في سواه .
 

وكان من أمر يونس نبي الله عليه السلام مع قومه وفراره عنهم عند تطاول المدة في خلافهم عليه واستخفافهم بحقوقه ، وغيبته عنهم لذلك عن كل أحد من الناس حتى لم يعلم بشر من الخلق مستقره ومكانه إلا الله تعالى إذ كان المتولي لحبسه في

جوف حوت في قرار بحر ، وقد أمسك عليه رمقه حتى بقي حيا ، ثم أخرجه من ذلك الى تحت شجرة من يقطين ، بحيث لم يكن له معرفة بذلك المكان من الارض ولم يخطر له ببال سكناه . وهذا أيضا خارج عن عادتنا ( 1 ) وبعيد من تعارفنا ، وقد نطق به القرآن ( 2 ) وأجمع عليه أهل الاسلام وغيرهم من أهل الملل والاديان .

وأمر أصحاب الكهف نظير لما ذكرناه ، وقد نزل القرآن بخبرهم وشرح أمرهم ( 3 ) : في فرارهم بدينهم من قومهم وحصولهم في كهف ناء عن بلدهم ، فاماتهم الله فيه وبقي كلبهم باسطا ذراعيه بالوصيد ، ودبر أمرهم في بقاء أجسامهم على

حال أجساد الحيوان لا يلحقها بالموت تغير ( 4 ) ، فكان ( 5 ) يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال كالحي الذي يتقلب ( 6 ) في منامه بالطبع والاختيار ، ويقيهم حر الشمس التي تغير الالوان ، والرياح التي تمزق الاجساد فبقوا على ذلك ثلاث مائة سنة وتسع سنين على ما جاء به الذكر الحكيم .
 

ثم أحياهم فعادوا ( 1 ) إلى معاملة قومهم ومبايعتهم ، وأنفذوا إليهم بورقهم ليبتاعوا منهم أحل الطعام وأطيبه وأزكاه بحسب ما تضمن القران من شرح قصتهم ( 2 ) ، مع استتار أمرهم عن قومهم وطول غيبتهم عنهم وخفاء أمرهم عليهم .

وليس في عادتنا ( 3 ) مثل ذلك ولا عرفناه ، ولولا أن القران جاء بذكر هؤلاء القوم وخبرهم وما ذكرناه من حالهم لتسرعت الناصبة إلا إنكار ذلك كما يتسرع إلى إنكاره الملحدون والزنادقة والدهريون ويحيلون صحة الخبر به وقد تقول : لن يكون ( 4 ) في المقدور .

وقد كان من أمر صاحب الحمار الذي نزل بذكر قصته القرآن ( 5 ) ، وأهل الكتاب يزعمون أنه نبي الله تعالى ، وقد كان مر عل قرية وهي خاوية على عروشها فاستبعد عمارتها ( 6 ) وعودتها إلى ما كانت عليه ورجوع الموتى منها بعد هلاكهم

بالوفاة ، ف‍ ( قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه ) وبقي طعامه وشرابه بحاله ( 7 ) لم يغيره تغيير طبائع ( 8 ) الزمان كل طعام وشراب عن حاله ، فجرت بذلك العادة في طعام صاحب الحمار وشرابه ، وبقي حماره قائما في مكانه لم ينفق ( 9 ) ولم يتغير عن
 

حاله في ( 1 ) يأكل ويشرب ، لم يضره طول عمره ولا أضعف ولا غير له صفة من صفاته . فلما أحياه ( 2 ) الله تعالى - المذكور بالعجب من حياة الاموات وقد أماته مائة عام - قال له : ( انظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ) ، يريد به : لم يتغير

بطول مدة بقائه ، ( وانظر الى العظام كيف ننشزها ) ، يعني : عظام الاموات من الناس كيف نخرجها من تحت التراب ( ثم نكسوها لحما ) فتعود حيوانا كما كانت بعد تفرق اجزائها واندراسها بالموت ( فلما تبين له ) ذلك وشاهد الاعجوبة فيه ( قال اعلم أن الله على كل شئ قدير ) ( 3 ) .

وهذا منصوص في القران مشروح في الذكر والبيان ( 5 ) لا يختلف فيه المسلمون وأهل الكتاب ، وهو خارج عن عادتنا ( 6 ) وبعيد من تعارفنا ، منكر عند الملحدين ومستحيل على مذهب الدهرين والمنجمين وأصحاب الطبائع من اليونانيين وغيرهم

من المدعين الفلسفة والمتطببين . على [ أن ] ( 6 ) ما يذهب إليه الامامية في تمام استتار صاحبها وغيبته ومقامه على ذلك طول مدته أقرب في العقول والعادات [ مما ] ، أوردناه ( 7 ) من أخبار المذكورين في ( 8 ) القرآن .
 

فاي طريق للمقر بالاسلام إلى إنكار مذهبنا في ذلك ، لولا أنهم بعداء من التوفيق مستمالون ( 1 ) بالخذلان . وامثال ما ذكرناه - لان لم يكن قد جاء به القرآن - كثير ، قد رواه أصحاب الاخبار وسطره في الصحف أصحاب السير والاثار : من

غيبات ملوك الفرس عن رعاياهم دهرا طويلا لضروب من التدبيرات ، لم يعرف أحد لهم فيها مستقرا ولا عثر ( 2 ) لهم على موضع ولا مكان ، ثم ظهروا بعد ذلك وعادوا إلى ملكهم باحسن حال ، وكذلك جماعة من حكماء الروم والهند وملوكهم .

فكم ( 3 ) كانت لهم غيبات وأخبار باحوال تخرج عن العادات . لم نتعرض لذكر شئ من ذلك ، لعلمنا بتسرع الخصوم إلى انكاره ، لجهلهم ودفعهم صحة الاخبار به وتعويلهم في إبطاله ( 4 ) على بعده من عاداتهم وعرفهم ( 5 ) .

فاعتمدنا القرآن فيما يحتاج إليه منه ، وإجماع أهل الاسلام ، لاقرار ( 6 ) الخصم بصحة ذلك وأنه من عند الله تعالى ، واعرافهم بحجة الاجماع . لان كنا نعرف من كثير منهم نفاقهم بذلك ، ونتحقق استبطانهم ( 7 ) بخلافه ، لعلمنا بإلحادهم في الدين واستهزائهم به ، وانهم كانوا ينحلون
 

بظاهره خوفا من السيف وتصنعا أيضا ، لاكتساب الحطام به من الدنيا ، ولولا ذلك لصرحوا ( 1 ) بما ينتمون وظاهروا ( 2 ) بمذاهب ( 3 ) الزنادقة التي بها يدينون ولها يعتقدون . ونعوذ بالله من سيئ الاتفاق ( 4 ) ، ونساله العصمة من الضلال .