كتاب النكت في مقدمات الاصول

من إملاء الشيخ الاجل المفيد قدس سره

بسم الله الرحن الرحيم وبالله التوفيق ، والعصمة ، والعون .

أما بعد : فإن أكثر الموحدين افتتحوا كلامهم في إرشاد المبتدئين بالقول في أول فرائض الله تعالى على عباده المكلفين ، فكان ترتيب ذلك أن سأل سائل :

[ 1 ] فقال : ما أول فرض الله على عباده المكلفين ؟ . قيل له : النظر في أدلته .

[ 2 ] فإن قال : ما الدليل على ذلك ؟ فقل ( 1 ) : لانه - سبحانه - قد فرض معرفته ، ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في أدلته . وهذا الكلام صحيح ، غير أنه لا بد فيه من المعرفة بالنظر ، ليعلم المكلف : ما الذي عليه من ذلك فرض ؟ .
 

باب الابانة عن معاني الالفاظ في مقدمات النظر وماهية الاعراض .

[ 3 ] فإن قال : ما النظر ؟ فقل : هو استعمال العقل في الوصول إلى الغائب ، باعتبار دلالة الحاضر .

[ 4 ] فإن قال : وما الاعتبار ؟ فقل : هو الفكر فيما ظهر للنفس لاستفادة ما بطن عنها .

[ 5 ] فإن قال : فهو النظر أم غيره ؟ . فقل : هو هو بعينه ( 1 ) .
 

فإن قال : فإذا كان هو هو بعينه ( 1 ) فلم فسرتموه على وجهين ؟ فقل : لم يقع ( 2 ) التفسير له على وجهين يتضادان ، بل يتفقان في المعنى ، وإن اختلفا في العبارة ، والكشف ، والايضاح ، وهذا غير منكر عند أهل التحصيل .

[ 7 ] فإن قال : ما العقل ؟ فقل ( 3 ) : العقل معنى يتميز به من معرفة المستنبطات ( 4 ) ، ويسمى عقلا ، لانه يعقل عن المقبحات ( 5 ) .

[ 8 ] . فإن قال : ما العلم ؟ . فقل : هو الاعتقاد للشئ على ما هو به ، مع سكون النفس المعتقد بها ( 6 ) .

[ 9 ] فإن قال : ما هو سكون النفس الذي أشرت إليه ؟ . فقل : هو معنى يحصل للقدرة على نفي الشبه له في ضد الاعتقاد ، لحصوله من جهة النظر والحجة .

[ 10 ] فإن قال : ما الجهل ؟ . فقل : هو الاعتقاد للشئ على غير ما هو به .

[ 11 ] فإن قال : ما المعرفة ؟ . فقل : هي التفقه ( 1 ) .

[ 12 ] فإن قال : فيجب على هذا الاصل : أن يكون كل عالم عارفا ، معتقدا . فقل : لا يجب ( 2 ) ذلك ، لانه ليس حد العالم أن يكون له علم ، وقد يكون عالم مستغنيا عن معنى يعلم به .
 

[ 13 ] فإن قال : ما الشك ؟ . فقل : هو توقف النفس فيما عريت من اعتقاده على ما هو به ، وعلى غير ما هو به .

[ 14 ] فإن قال : ما اليقين ( 1 ) ؟ . فقل : هو قطع النفس على ما تبينته ( 2 ) ووضح لها .

[ 15 ] فإن قال : ما الحق ؟ . فقل : ما عضد معتقده البرهان .

[ 16 ] فإن قال : ما الباطل ؟ . فقل : ما خذل معتقده البيان .

[ 17 ] فإن قال : ما الصحيح ( 3 ) ؟ . فقل : هو الحق عينا .
 

[ 18 ] فإن قال : ما الفاسد ( 1 ) ؟ . فقل : هو الباطل عينا .

[ 19 ] فإن قال : ما الصدق ؟ . فقل : هو الخبر بالشئ على ما هو به .

[ 20 ] فإن قال : ما الكذب ؟ . فقل : هو الخبر عن الشئ على خلاف ما هو به .

[ 21 ] فإن قال : ما الخبر ؟ . فقل : هو ما أمكن فيه الصدق والكذب .

[ 22 ] فإن قال : ما الحسن ؟ . فقل : هو ما كان فعله للعقول ملائما .
 

[ 23 ] فإن قال : ما القبيح ؟ . فقل : هو ( 1 ) ما كان فعله للعقول مخالفا .

[ 24 ] فإن قال : ما الدليل ؟ . فقل : هو المعتبر في إدراك ما طلبت النفس إدراكه .

[ 25 ] فإن قال : [ ما الحجة ] ( 2 ) . فقل : هي الدليل عينا .

[ 26 ] فإن قال : ما الشبهة ؟ . فقل : هي ما يحصل للنفس من باطل تخيلته حقا .

[ 27 ] فإن قال : . . . . . . ؟ . . . . . . . . . . . عن جهة الحق ( 3 ) .
 

[ 28 ] فإن قال : ما الشئ ؟ . فقل : هو الموجود .

[ 29 ] فإن قال : ما الموجود ( 1 ) ؟ . فقل : هو ما صح التأثير به أو فيه .

[ 30 ] فإن قال : ما المعدوم ؟ . فقل : هو ما لا يصح التأثير به أو فيه ( 2 ) .

[ 31 ] فإن قال : ما الحدث ؟ . فقل : هو الكون بعد العدم .
 

[ 32 ] فإن قال : ما القدم ؟ . فقل : هو الوجود في الازل ( 1 ) .

[ 33 ] فإن قال : ما الجسم ؟ . فقل : هو ذو الطول والعرض والعمق ( 2 ) .

[ 34 ] فإن قال : ما الجوهر ؟ . فقل : هو ما تألفت منه الاجسام ( 3 ) .

[ 35 ] فإن قال : ما العرض ؟ . فقل : هو ما احتاج في وجوده إلى غيره ، ولم يكن له لبث كلبث الاجسا م ( 4 ) . 
 

[ 36 ] فإن قال : ما الاجتماع ؟ . فقل : هو ما تتألف ( 1 ) به الجواهر .

[ 37 ] فإن قال : ما الافتراق ؟ . فقل : هو ما انفصلت به الجواهر .

[ 38 ] فإن قال : ما المماسة ؟ . فقل : هي الاجتماع عينا .

[ 39 ] فإن قال : ما المباينة ؟ . فقل : هي الافتراق عينا .

[ 40 ] فإن قال : ما الحركة ؟ . فقل : هي ما قطعت به الجواهر مكانين ( 2 ) .
 

[ 41 ] فإن قال : ما السكون ؟ . فقل : هو ما لبثت به الجواهر في مكان بوقتين .

[ 42 ] فإن قال : ما العالم ؟ . فقل : هو السماء ، والارض ، وما فيهما ، وما بينهما ، من الجواهر والاعراض ( 1 ) .

[ 43 ] فإن قال : . . . . . . ( 2 ) من الاجناس ؟ . فقل : جنسين ( 3 ) لا ثالث لهما ، يتضمن كل واحد منهما أجناسا .

[ 44 ] فإن قال : ما هما ؟ . فقل : هما المتقدم ذكرهما من الجواهر والاعراض . * * * *