- 12 -

معاوية ولبسه ما لا يجوز

أخرج أبو داود من طريق خالد قال: وفد المقدام بن معدي كرب وعمرو بن الأسود ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى معاوية بن أبي سفيان فقال معاوية للمقدام: أعلمت أن الحسن بن علي توفي ؟ فرجع المقدام فقال له رجل (1) أتراها مصيبة ؟ فقال: ولم لا أراها مصيبة ؟ وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فقال: هذا مني وحسين من علي .

 فقال الأسدي: جمرة أطفأها الله عز وجل قال فقال المقدام: أما أنا فلا أبرح اليوم حتى أغيظك وأسمعك ما تكره ثم قال: يا معاوية ! إن أنا صدقت فصدقني . وإن أنا كذبت فكذبني ، قال: أفعل .

 قال فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير ؟ قال: نعم .

 قال: فأنشدك بالله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لبس الذهب ؟ قال نعم .

 قال: فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها ؟ قال: نعم .

 قال فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية ! فقال معاوية: قد علمت أني لن أنجو منك يا مقدام ! (2) قال الأميني: هل يرجى خير ممن اعترف بكل ما قيل له من المحظورات المتسالم عليها التي ارتكبها ؟ فهلا أقلع عنها لما ذكر بحكمها الذي نسيه أو لم يعبأ به ؟ لكن الرجل طاغوت يعمل عمل الفراعنة ولم يكترث لمغبته ، ولم يبالي بمخالفة السنة الثابتة ، فزه به من خليفة تولى أمر الأمة بغير مرضاتها ، وتغلب على إمرتها من دون أي حنكة .

 قد جاء في كتاب لأمير المؤمنين عليه السلام إلى عمرو بن العاص قوله: فإنك قد جعلت دينك تبعا لدينا امرئ ظاهر غيه ، مهتوك ستره .. إلخ .

 قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 4: 60: فأما قوله عليه السلام في معاوية " ظاهر غيه " فلا ريب في ظهور ضلاله وبغيه وكل باغ غاو .

 وأما " مهتوك ستره " فإنه كان كثير الهزل والخلاعة صاحب جلساء وسمار ، ومعاوية لم يتوقر ولم يلزم قانون الرياسة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) في مسند أحمد 4 ص 130: فقال له معاوية: أتراها مصيبة .

 انظر إلى أمانة أبي داود .

 (2) سنن أبي داود 2: 186 .

 

/ صفحة 216 /

إلا منذ خرج على أمير المؤمنين ، واحتاج إلى الناموس والسكينة وإلا فقد كان في أيام عثمان شديد الهتك موسوما بكل قبيح ، وكان في أيام عمر يستر نفسه قليلا خوفا منه إلا أنه كان يلبس الحرير والديباج ، ويشرب في آنية الذهب والفضة ويركب البغلات ذوات السروج المحلاة بهما جلال الديباج والوشي ، وكان حينئذ شابا ، وعنده نزق الصبا ، وأثر الشبيبة ، وسكر السلطان والأمرة ، ونقل الناس عنه في كتب السيرة إنه كان يشرب الخمر في أيام عثمان في الشام ، وأما بعد وفاة أمير المؤمنين واستقرار الأمر له فقد اختلف فيه ، فقيل: إنه شرب الخمر في ستر . وقيل: إنه لم يشرب . ولا خلاف في أنه سمع الغناء وطرب عليه وطرب عليه وأعطى ووصل إليه أيضا . إقرأ وتبصر .

 

- 13 -

مأساة الاستلحاق سنة أربع وأربعين

كان من ضروريات الاسلام إلى هذه السنة 44 ، إلى هذا اليوم الأشنع الذي تقدم فيه ابن آكلة الأكباد ببدعته الخرقاء على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله بملأ فمه المبارك ، و اتخذته الأمة أصلا مسلما في باب الأنساب: الولد للفراش وللعاهر الحجر .

 جاء هذا الحديث من طريق أبي هريرة في الصحاح الست: صحيح البخاري 2: 199 في - الفرائض ، صحيح مسلم 1: 471 في الرضاع ، صحيح الترمذي 1: 150 ، و ج 2: 34 ، سنن النسائي 2: 110 ، سنن أبي داود 1: 310 ، سنن البيهقي 7: 402 ، 412 .

 ومن طريق عائشة أخرجه الحفاظ المذكورون إلا الترمذي كما في نصب الراية للزيلعي 3: 236 .

 ومن طريق عمر وعثمان في سنن البيهقي 7: 412 ، ومن طريق عبد الله بن عمرو ، أخرجه أبو داود في اللعان 1: 310 ، وأخرجه أحمد في مسنده من غير طريق ج 1: 104 ، ج 2: 409 ، ج 5: 326 وغيرها .

 وصح عند الأمة قول نبيها صلى الله عليه وآله: من ادعى أبا في الاسلام غير أبيه فالجنة عليه حرام (1) .

 وقوله صلى الله عليه وآله من خطبة له بمنى: لعن الله من ادعى إلى غير أبيه ، أو تولى غير مواليه ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) مسند أحمد 5: 38 ، 46 ، سنن البيهقي 7: 403 .

 

/ صفحة 217 /

الولد للفراش وللعاهر الحجر .

 وفي لفظ: الولد للفراش وللعاهر الحجر ، ألا ومن ادعى إلى غير أبيه ، أو تولى غير مواليه رغبة عنهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، ولا يقبل منه صرف ولا عدل (1) .

 وقوله صلى الله عليه وآله: ليس من رجل ادعى بغير أبيه وهو يعلم إلا كفر ، ومن ادعى ما ليس له فليس منا (2) .

 وقوله صلى الله عليه وآله: من ادعى إلى غير أبيه لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من قدر سبعين عاما .

 أو: مسيرة سبعين عاما (3) .

 وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام (4) .

 وقوله صلى الله عليه وآله: من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة (5) .

 لكن سياسة معاوية المتجهمة تجاه الهتافات النبوية أصمته عن سماعها وجعلت للعاهر كل النصيب ، فوهبت زيادا كله لأبي سفيان العاهر ، بعد ما بلغ أشده لما وجد فيه من أهبة الوقيعة في أضداده وهم أولياء علي أمير المؤمنين عليه السلام .

 ولد زياد على فراش عبيد مولى ثقيف ، وربي في شر حجر ، ونشأ في أخبث نشء ، فكان يقال له قبل الاستلحاق: زياد بن عبيد الثقفي ، وبعده زياد بن أبي سفيان ، ومعاوية نفسه كتب إليه في أيام الحسن السبط سلام الله عليه: من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن عبيد ، أما بعد: فإنك عبد قد كفرت النعمة ، واستدعيت النقمة ، ولقد كان الشكر أولى بك من الكفر ، وإن الشجرة لتضرب بعرقها ، وتتفرع من أصلها ، إنك لا أم لك ، بل لا أب لك ، يقول فيه: أمس عبد واليوم أمير ، خطة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي راجع مسند أحمد 4: 186 ، 187 ، مسند أبي داود الطياسي ص 169 ، الترغيب والترهيب 3: 21 .

 (2) أخرجه البخاري ومسلم وعنهما البيهقي في السنن 7: 403 ، وابن المنذر في الترغيب والترهيب 3: 21 .

 (3) سنن ابن ماجة 2: 131 ، تاريخ بغداد 2: 347 ، الترغيب والترهيب 3: 21 .

 (4) رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة كما في سنن البيهقي 7: 403 ، والترغيب والترهيب 3: 21 .

 (5) الترغيب والترهيب 3: 22 عن أبي داود .

 

/ صفحة 218 /

ما ارتقاها مثلك يا بن سمية ، وإذا أتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة والبيعة وأسرع الاجابة فإنك إن تفعل فدمك حقنت ، ونفسك تداركت ، وإلا اختطفتك بأضعف ريش ونلتك بأهون سعي ، وأقسم قسما مبرورا أن لا أوتى بك إلا في زمارة تمشي حافيا من أرض فارس إلى الشام حتى أقيمك في السوق وأبيعك عبدا ، وأردك إلى حيث كنت فيه و خرجت منه . والسلام (1) .

 ثم لما انقضت الدولة الأموية صار يقال له: زياد بن أبيه ، وزياد بن أمه ، وزياد بن سمية ، أمه " سمية " كانت لدهقان من دهاقين الفرس بزندرود بكسكر ، فمرض الدهقان فدعا الحارث بن كلدة الطبيب الثقفي فعالجه فبرأ فوهبه سمية وزوجها الحارث غلاما له روميا يقال له: عبيد .

 فولدت زيادا على فراشه ، فلما بلغ أشده اشترى أباه عبيدا بألف درهم فأعتقه ، كانت أمه من البغايا المشهورة بالطائف ذات راية .

 أخرج أبو عمرو ابن عساكر قالا: بعث عمر بن الخطاب زيادا في إصلاح فساد وقع باليمن فرجع من وجهه وخطب خطبة لم يسمع الناس مثلها ، فقال عمرو بن العاصي: أما والله لو كان هذا الغلام قرشيا لساق العرب بعصاه . فقال أبو سفيان: والله إني لأعرف الذي وضعه في رحم أمه ، فقال له علي بن أبي طالب: ومن هو يا أبا سفيان ؟ قال: أنا . قال: مهلا يا أبا سفيان .

 وفي لفظ ابن عساكر: فقال له عمرو: اسكت يا أبا سفيان ! فإنك لتعلم أن عمر إن سمع هذا القول منك كان سريعا إليك بالشر فقال أبو سفيان:

أما والله لولا خوف شخص * يـــراني عـــلي من الأعادي

لأظهر أمره صخر بن حرب * ولـــم يكـن المقالة عن زياد

وقــــد طـالت مجاملتي ثقيفا * وتــــركي فيهــــم ثمر الفؤاد

فذلك الذي حمل معاوية على ما صنع بزياد (2) .

 وفي العقد الفريد 3: 3: أمر عمر زيادا أن يخطب فأحسن في خطبته وجود وعند أصل المنبر أبو سفيان بن حرب وعلي بن أبي طالب فقال أبو سفيان لعلي: أيعجبك ما سمعت من هذا الفتى ؟ قال: نعم . قال: أما إنه ابن عمك . قال: وكيف ذلك ؟ قال:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) شرح ابن الحديد 4: 68 .

 (2) الاستيعاب 1: 195 ، تاريخ ابن عساكر 5: 410 .

 

/ صفحة 219 /

أنا قذفته في رحم أمه سمية . قال: فما يمنعك أن تدعيه ؟ قال: أخشى هذا القاعد على المنبر - يعني عمر - أن يفسد علي أهابي . فبهذا الخبر استلحق معاوية زيادا وشهد له الشهود بذلك . وهذا خلاف حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: الولد للفراش وللعاهر الحجر . قال الأميني: لو كان معاوية استلحق زيادا بهذا الخبر لكان استلحاقه عمرو بن العاص أولى . إذ ادعاه أبو سفيان يوم ولادته قائلا: أما إني لا أشك أني وضعته في رحم أمه .

 واختصم معه العاص ، غير أن النابغة أبت إلا العاص لما زعمت من الشح في أبي سفيان وفي ذلك قال حسان بن ثابت:

أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت * لنا فيـــــك منـــــه بينات الدلايل

ففاخــــر به إما فخرت ولا تكن * تفاخر بالعاص الهجين بن وائل

إلى آخر ما مر في الجزء الثاني ص 123 ط 2 .

 نعم: لكل بغي كان يتصل بسمية أم زياد ، والنابغة أم عمرو ، وهند أم معاوية ، وحمامة أم أبي سفيان ، والزرقاء أم مروان ، وأضرابهن من مشهورات البغاء ويأتيهن أن يختصم في ولايدهن .

 كتب معاوية إلى زياد يوم كان عامل علي أمير المؤمنين عليه السلام: أما بعد فإن العش الذي ربيت به معلوم عندنا فلا تدع أن تأوي إليه كما تأوي الطيور إلى أوكارها ، ولولا شيئ والله أعلم به لقلت كما قال العبد الصالح: فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ، ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون . وكتب في آخر كتابه:

لله در زيـــــاد أيـــــمـــــا رجــــــــل * لـــــو كان يعـــلم ما يأتي وما يذر

تنـــــسى أبــــــاك وقد حقت مقالته * إذ تخـطب الناس والوالي لنا عمر

فافخـــــر بــــوالدك الأدنى ووالدنا * إن ابـــــن حرب له في قومه خطر

إن انتـــــهازك قـــــوما لا تناسبهم * عـــــد الأنامـــــل عــار ليس يغتفر

فانــــــزل بعـــــيدا فإن الله باعدهم * عن كل فضل به يعلو الورى مضر

فالـــــرأي مطـــرف والعقل تجربة * فيـــــها لصــــاحبها الايراد والصدر

فلما ورد الكتاب على زياد قام في الناس فقال: العجب كل العجب من ابن آكلة الأكباد ورأس النفاق يخوفني بقصده إياي وبيني وبينه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم في

/ صفحة 220 /

المهاجرين والأنصار ، أما والله لو أذن في لقاءه أعرف الناس بضرب السيف .

 واتصل الخبر بعلي رضي الله عنه ، فكتب إلى زياد: أما بعد: فقد وليتك الذي وليتك وأنا لا أزال له أهلا ، وإنه قد كانت من أبي سفيان فلتة من أماني الباطل ، وكذب النفس ، لا يوجب له ميراثا ، ولا يحل له نسبا - وفي لفظ: لا تستحق بها نسبا ولا ميراثا - وإن معاوية يأتي الانسان من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله فاحذر ثم احذر ، والسلام .

 فلما بلغ أبا بكرة أخا زياد لأمه سمية: إن معاوية استلحقه وإنه رضي ذلك آلى يمينا أن لا يكلمه أبدا وقال: هذا زنا أمه وانتفى من أبيه ، ولا والله ما علمت سمية رأت أبا سفيان قط ، ويله ما يصنع بأم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ؟ (بنت أبي سفيان) أيريد أن يراها ؟ فإن حجبته ؟ فضحته ، وإن رآها ؟ فيالها مصيبة ؟ يهتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة عظيمة .

 وحج زياد في زمن معاوية ودخل المدينة فأراد الدخول على أم حبيبة ثم ذكر قول أبي بكرة فانصرف عن ذلك .

 وقيل: إن أم حبيبة حجبته ولم تأذن له في الدخول عليها .

 قال أبو عمر: لما ادعى معاوية زيادا دخل عليه بنو أمية وفيهم عبد الرحمن بن الحكم فقال: يا معاوية ! لو لم تجد إلا الزنج لاستكثرت بهم علينا قلة وذلة . فأقبل معاوية على مروان وقال: أخرج عنا هذا الخليع . فقال مروان: والله إنه لخليع ما يطاق . فقال معاوية: والله لولا حلمي وتجاوزي لعلمت أنه يطاق ، ألم يبلغني شعره في وفي زياد ثم قال لمروان: أسمعينه . فقال:

ألا أبـــــلغ معــــاوية بن صخر * لقـــــد ضاقــت بما تأتي اليدان

أتغـضب أن يقال: أبوك عف ؟ * وترضى أن يقال: أبوك زان؟!

فأشهـــــد إن رحــمك من زياد * كـــــرحم الفيــل من ولد الإتان

وأشهـــــد أنهـــــا حـملت زيادا * وصخـــــر من سمية غير دان

هذه الأبيات تروى لزياد (1) بن ربيعة بن مفرغ الحميري الشاعر ومن رواها له جعل أولها:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) هو يزيد بن ربيعة الشاعر الشهير توجد ترجمته في الأغاني 17: 51 - 73 .

 

/ صفحة 221 /

إلا أبلـــــغ معاوية بن صخـــــر * معـلغـــــلة من الرجـــــل اليمان

وذكر الأبيات كما ذكرناها سواء . وروى عمر بن شبة وغيره: أن ابن مفرغ لما وصل إلى معاوية أو إلى ابنه يزيد بعد أن شفعت فيه اليمانية وغضبت لما صنع به عباد وأخوه عبيد الله ، وبعد أن لقي من عباد بن زياد وأخيه عبيد الله ما لقي مما يطول ذكره وقد نقله أهل الأخبار ورواة الأشعار بكر وقال: يا أمير المؤمنين ! ركب مني ما لم يركب من مسلم قط على غير حدث في الاسلام ولا خلع يد من طاعة . فقال له معاوية: ألست القائل:

ألا أبـــــلغ معــــاوية بن صخر * لقـــــد ضاقــت بما تأتي اليدان

أتغـضب أن يقال: أبوك عف ؟ * وترضى أن يقال: أبوك زان؟!

 

فقال ابن المفرغ: لا والذي عظم حقك ورفع قدرك ، يا أمير المؤمنين ! ما قلتها قط ولقد بلغني أن عبد الرحمن بن الحكم قالها ونسب إلي . فقال أفلست القائل:

شهــــــدت بـأن أمك لم تباشر * أبا سفــــــيان واضعــة القناع

ولكــــــن كان أمــراً فيه لبس * على وجه شديد وارتياع؟(1)

أو لست القائل:

إن زيــــــادا ونافــعا وأبا بكـ * ــرة عندي من أعجب العجب

هم رجــــــال ثلاثـــــة خلقوا * في رحم أنثى وكلهـم لأب(2)

ذا قــــــرشي كــما يقول وذا * مــــــولى وهذا بزعمه عربي

في أشعار قلتها في زياد وبنيه تهجوهم ، أغرب فلا عفا الله عنك ، قد عفوت عن جرمك ، ولو صحبت زيادا لم يكن شيئ مما كان ، اذهب فاسكن أي أرض أحببت . فاختار الموصل .

قال أبو عمر: ليزيد بن مفرغ في هجو زياد وبنيه من أجل ما لقي من عباد بن زياد بخراسان أشعار كثيرة ، وقصته مع عباد بن زياد وأخيه عبيد الله بن زياد مشهورة ومن قوله يهجوهم:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) هذه القصيدة كما قال أبو الفرج: طويلة . ذكر منها في الأغاني 17: 66 تسعة عشر بيتا .

 (2) ويروى: أنثى مخالف النسب .

 

/ صفحة 222 /

 

أعبــــــاد مــــــا للـــــوم عنك محول * ولا لــــــك أم فــــــي قــريش ولا أب

وقــــــل لعــــــبيد الله: ما لــــك والد * بحق ولا يدري امرؤ كيف تنسب(1)

قال عبيد الله بن زياد: ما هجيت بشئ أشد علي من قول ابن مفرغ:

فكــــــر فــــفي ذاك إن فكرت معتبر * هــــــل نـــــلت مكرمة إلا بتأمير ؟!

عاشت سمية ما عاشت وما علمت * إن ابنــــها من قريش في الجماهير

وقال غيره:

زياد لست أدري من أبوه * ولكــــــن الحمار أبو زياد

وروينا: إن معاوية بن أبي سفيان قال حين أنشده مروان شعر أخيه عبد الرحمن: والله لا أرضى عنه حتى يأتي زيادا فيترضاه ويعتذر إليه .

 وأتاه عبد الرحمن يستأذن عليه معتذرا فلم يأذن له ، فأقبلت قريش على عبد الرحمن بن الحكم فلم يدعوه حتى أتى زياد فلما دخل فسلم عليه فتشاوس (2) له زياد بعينه وكان يكسر عينه فقال له زياد: أنت القائل ما قلت ؟ فقال عبد الرحمن: وما الذي قلت ؟ فقال: قلت ما لا يقال .

 فقال: عبد الرحمن: أصلح الله الأمير إنه لا ذنب لمن أعتب ، وإنما الصفح عمن أذنب ، فاسمع مني ما أقول قال: هات فأنشأ يقول:

إليــــــك أبــــا المغيرة تبت مما * جرى بالشام من جور اللسان

وأغـضـبــــت الخليفة فيك حتى * دعــــــاه فـرط غيظ أن لحاني

وقلت لمن لحاني في اعتذاري * إليـــــك الحق شأنك غير شأن

عــــــرفت الحق بعد خطأ رأيي * ومــــــا ألبسته غــــــير البيان

زيــــــاد من أبي سفيان غصن * تهــــــادى نـــاضر بين الجنان

أراك أخــــــا وعــــما وابن عم * فــــــما أدري بعــين ما تراني

وأنــــــت زيــــــادة في آل حرب * أحـــــب إلي من وسطي بناني

ألا أبــــــلغ معـــــاوية بن حرب * فقد ظــــــفرت بما تأتي اليدان

فقال له زياد: أراك أحمق مترفا شاعرا صنع اللسان ، يسوغ لك ريقك ساخطا و

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) ذكر أبو الفرج في الأماني 17: 59 من بائية ابن المفرغ هذه اثني عشر بيتا .

 (2) من شاس: نظر بمؤخر عينه تكبرا أو تغيظا .

 

/ صفحة 223 /

مسخوطا ، ولكنا قد سمعنا شعرك وقبلنا عذرك ، فهات حاجتك . قال: كتاب إلى أمير المؤمنين بالرضى عني . قال: نعم . فكتب كتابا أخذه ومضى حتى دخل على معاوية ، ففض الكتاب ورضي عنه ورده إلى حاله وقال: قبح الله زيادا ألم ينتبه له إذ قال:

وأنت زيادة في آل حرب * .........................

قال أبو عبيدة: كان زياد يزعم أن أمه سمية بنت الأعور من بني عبد شمس ابن زيد مناة بن تميم فقال ابن مفرغ يرد ذلك عليه:

فــــــأقسم ما زيــــــاد مـــن قريش * ولا كــــــانت سميــــــة مــــن تميم

ولكــــــن نســــــل عـبــــد من بغي * عريق الأصل في النسب اللئيم(1)

وأخرج الطبري في تاريخه 6: 123 بإسناده عن أبي إسحاق: إن زيادا لما قدم الكوفة قال: قد جئتكم في أمر ما طلبته إلا لكم . قالوا: ادعنا إلى ما شئت . قال: تلحقون نسبي بمعاوية . قالوا: أما بشهادة الزور فلا ، فأتى البصرة فشهد له رجل .

 قال ابن عساكر وابن الأثير: كان أبو سفيان صار إلى الطائف فنزل على خمار يقال له أبو مريم السلولي وكانت لأبي مريم بعد صحبة فقال أبو سفيان لأبي مريم بعد أن شرب عنده: قد اشتدت به العزوبة ، فالتمس لي بغيا .

 فقال: هل لك في جارية الحارث ابن كلدة سمية امرأة عبيد ؟ فقال: هاتها على طول ثديها وريح إبطيها .

 فجاء بها إليه فوقع بها ، فولدت زيادا فادعاه معاوية .

 وروى ابن عساكر عن ابن سيرين عن أبي بكرة قال: قال: زياد لأبي بكرة: ألم تر أن أمير المؤمنين أرادني على كذا وكذا ، وولدت على فراش عبيد وأشبهته ، وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ادعى لغير أبيه فليتبوأ مقعده من النار . ثم جاء العام المقبل وقد ادعاه .

 وقال محمد بن إسحاق: كنا جلوسا عند أبي سفيان فخرج زياد فقال: ويل أمه لو كان له صلب قوم ينتمي إليهم (2) ولما بويع معاوية قدم زياد على معاوية فصالحه على ألفي ألف ، ثم أقبل فلقيه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) الأغاني 17: 51 - 67 ، الاستيعاب 1: 195 - 198 ، تاريخ ابن عساكر 5: 406 - 423 ، مروج الذهب 2: 56 ، 57 .

 تاريخ ابن كثير 8: 95 ، 96 ، الإتحاف ص 22 .

 (2) العقد الفريد 3: 2 ، تاريخ ابن عساكر 5: 409 ، كامل ابن الأثير 3: 191 .

 

/ صفحة 224 /

مصقلة بن هبيرة الشيباني وضمن له عشرين ألف درهم ليقول لمعاوية: إن زيادا قد أكل فارس برا وبحرا ، وصالحك على ألفي ألف درهم ، والله ما أرى الذي يقال إلا حقا .

 فإذا قال لك: وما يقال ؟ فقل: يقال: إنه ابن أبي سفيان .

 ففعل مصقلة ذلك ، ورأى معاوية أن يستميل زيادا واستصفى مودته باستلحاقه ، فاتفقا على ذلك واحضر الناس و حضر من يشهد لزياد ، وكان فيمن حضر أبو مريم السلولي فقال له معاوية: بم تشهد يا أبا مريم ؟ فقال: أنا أشهد أن أبا سفيان حضر عندي وطلب مني بغيا فقلت له: ليس عندي إلا سمية .

 فقال: ائتني بها على قذرها ووضرها .

 فأتيته بها فخلا معها ثم خرجت من عنده وإن اسكتيها ليقطران منيا .

 فقال له زياد: مهلا أبا مريم إنما بعثت شاهدا ولم تبعث شاتما .

 فاستلحقه معاوية (1) وفي العقد الفريد 3: 3: يقال: إن أبا سفيان خرج يوما وهو ثمل إلى تلك الرايات فقال لصاحبة الراية: هل عندك من بغي ؟ فقالت ما عندي إلا سمية قال: هاتها على نتن إبطيها .

 فوقع بها فولدت له زيادا على فراش عبيد .

 فوجد زياد نفسه بعد حسبه الواطئ ونسبه الوضيع ، بعد أن كان لا يعزى إلى أب معلوم عمرا طويلا يقرب من خمسين عاما (2) فيقال له: زياد بن أبيه .

 أخا ملك الوقت وابن من يزعم أنه من شرفاء بيئته ، وقد تسنى له الحصول على مكانة رابية فأعرق نزعا في جلب مرضاة معاوية المحابي له بتلك المرتبة التي بمثلها حابت هند ابنها المردد بين خمسة رجال أو ستة من بغايا الجاهلية ، لكن آكلة الأكباد ألحقت معاوية بأبي سفيان لدلالة السحنة والشبه ، فطفق زياد يلغ في دماء الشيعة ولمعاوية من ورائه تصدية ومكاء ، وإن غلواء الرجل المحابي أعمته عن استقباح نسبة الزنا لأبيه يوم استحسن أن يكون له أخ مثل زياد شديد في بأسه ، يأتمر أوامره ، وينتهي إلى ما يوده من بوائق وموبقات ، و لم يكترث لحكم الشريعة بحرمة مثل ذلك الالحاق واستعظامها إياه ، ولا يصيخ إلى قول النبي الصادق صلى الله عليه وآله ، قال يونس بن أبي عبيد الثقفي لمعاوية: يا معاوية ! قضى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) تاريخ اليعقوبي 2: 194 ، مروج الذهب 2: 56 ، تاريخ ابن عساكر 5: 409 ، كامل ابن الأثير 3: 192 ، شرح ابن أبي الحديد 4: 70 ، الإتحاف للشبراوي ص 22 .

 (2) قيل: ولد عام الفتح سنة ثمان . وقيل: عام الهجرة . وقيل: قبل الهجرة . وقيل: يوم بدر .

 

/ صفحة 225 /

رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الولد للفراش وللعاهر الحجر . فعكست ذلك وخالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعد . فأعاد يونس مقاله هذا ، فقال معاوية: يا يونس ! والله لتنتهين أو لأطيرن بك طيرا بطيأ وقوعها (1) .

أنظر إلى إيمان الرجل بنبيه صلى الله عليه وآله ، وإخباته إلى حديثه بعد استعادته ، وعنايته بقبوله ورعايته حرمته ، والحكم في هذه الشنيعة كل ذي مسكة من علماء الأمة وذوي حنكتها ومؤلفيها وكتابها .

 قال سعيد بن المسيب: أول (2) قضية ردت من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية قضاء فلان ، يعني: معاوية في زياد .

 وقال ابن يحيي: أول حكم رد من أحكام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحكم في زياد .

 وقال ابن بعجة: أول داء دخل على العرب قتل الحسن " سبط النبي صلى الله وعليه وآله وسلم " و ادعاء زياد (3) .

وقال الحسن: أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها بغير مشورة منهم ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة .

 واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير . وادعائه زيادا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الولد للفراش وللعاهر الحجر . وقتله حجرا ، ويلا له من حجر وأصحاب حجر قالها . مرتين (4) .

وقال الإمام السبط الحسن الزكي عليه السلام لزياد في حضور من معاوية ، وعمرو بن العاص ، ومروان بن الحكم: وما أنت يا زياد ! وقريشا ؟ لا أعرف لك فيها أديما صحيحا ولا فرعا نابتا ، ولا قديما ثابتا ، ولا منبتا كريما ، بل كانت أمك بغيا تداولها رجال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) الإتحاف للشبراوي ص 22 .

 (2) ليست بأول قارورة كسرت في الاسلام وإنما رد من يوم السقيفة وهلم جرا إلى يوم الاستلحاق من قضايا رسول الله ما يربو على العد .

 (3) تاريخ ابن عساكر 5: 412 ، تاريخ الخلفاء ، للسيوطي ص 131 ، أوائل السيوطي ص 51 .

 (4) تاريخ ابن عساكر 2: 381 ، تاريخ الطبري 6: 157 ، الكامل لابن الأثير 4: 209 ، تاريخ ابن كثير 8: 130 ، محاضرات الراغب 2: 214 ، النجوم الزاهرة 1 ص 141 .

 

/ صفحة 226 /

قريش ، وفجار العرب ، فلما ولدت لم تعرف لك العرب والدا فادعاك هذا - يعني معاوية - بعد ممات أبيه ، ما لك افتخار ، تكفيك سمية ويكفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي علي بن أبي طالب سيد المؤمنين الذي لم يرد على عقبيه ، وعمي حمزة سيد الشهداء ، وجعفر الطيار ، وأنا وأخي سيدا شباب أهل الجنة (1) .

 وفد زياد على معاوية فأتاه بهدايا وأموال عظام وسفط مملؤ جوهرا لم ير مثله فسر معاوية بذلك سرورا شديدا ، فلما رأى زياد ذلك صعد المنبر فقال: أنا والله يا أمير المؤمنين ! أقمت لك معر العراق ، وجبيت لك مالها ، وألفظت إليك بحرها ، فقام يزيد ابن معاوية فقال: إن تفعل ذلك يا زياد ! فنحن نقلناك من ولاء ثقيف إلى قريش ، ومن القلم إلى المنابر ، ومن زياد بن عبيد إلى حرب بن أمية .

 فقال معاوية: اجلس فداك أبي وأمي (2) .

 وقال السكتواري في محاضرة الأوائل ص 136 أول قضية ردت من قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية دعوة معاوية زيادا ، وكان أبو سفيان تبرأ منه وادعى أنه ليس من أولاده وقضى بقطع نسبه ، فلما تأمر معاوية قربه واستأمر ففعل ما فعل زياد بن أبيه يعني ابن زنية من الطغيان والاساءة في حق أهل بيت النبوة .

 وقال في ص 164: كان عمر رضي الله عنه إذا نظر إلى معاوية يقول: هذا ابن أبي سفيان كسرى العرب (3) لأنه كان أول من رد قضية من قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هجر ، وزياد بن أبيه أول من أساء إساءة تفرد بشينها بين الأمم في حق أهل البيت رضي الله عنهم .

 وقال في ص 246: كان قد تبرأ من زياد أبو سفيان ومنع حقه من ميراث الاسلام بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ، فلا زال طريدا حتى دعاه معاوية وقربه وأمره ورد القضية ، وهي أول قضية من قضايا الاسلام ردت ، ولذا صارت بلية شنيعة ، ومحنة فاحشة بين الأمة ، وأبغض الوسائل تعديه على أفضل الملة وأحب العترة ا ه‍ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) المحاسن والمساوي للبيهقي 1: 58 .

 (2) المجتنى لابن دريد ص 37 .

 (3) قول عمر هذا في معاوية ذكره جمع ، راجع الاستيعاب 1: 253 ، أسد الغابة 4: 386 ، الإصابة 3: 434.

 

/ صفحة 227 /

ولا أحسب أن أحدا من رجالات الدين يشذ عما قاله الجاحظ في رسالته النابتة في بني أمية ص 293: فعندها استوى معاوية على الملك واستبد على بقية الشورى وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الذي سموه " عام الجماعة " وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبرية وغلبة ، والعام الذي تحولت فيه الإمامة ملكا كسرويا ، والخلافة منصبا قيصريا ، ولم يعد ذلك أجمع الضلال والفسق ، ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا ، وعلى منازل ما رتبنا ، حتى رد قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم ردا مكشوفا ، وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر ، مع إجماع الأمة على أن سمية لم تكن لأبي سفيان فراشا ، وأنه إنما كان بها عاهرا فخرج بذلك من حكم الفجار إلى حكم الكفار . ا ه‍ .

 ولو تحرينا موبقات معاوية المكفرة له وجدنا هذه في أصاغرها ، فجل أعماله - إن لم يكن كله - على الضد من الكتاب والسنة الثابتة ، فهي غير محصورة في مخالفته لقوله صلى الله عليه وآله: الولد للفراش وللعاهر الحجر .

 

- 14 -

بيعة يزيد أحد موبقات معاوية الأربع (1)

إن من موبقات معاوية وبوائقه - وهو بكله بوائق - أخذه البيعة لابنه " يزيد " على كره من أهل الحل والعقد ، ومراغمة لبقايا المهاجرين والأنصار ، و إنكار من أعيان الصحابة الباقين ، تحت بوارق الارهاب ، ومعها طلاة المطامع لأهل الشره والشهوات .

 كان في خلد معاوية يوم استقرت له الملوكية وتم له الملك العضوض أن يتخذ ابنه ولي عهده ويأخذ له البيعة ، ويؤسس حكومة أموية مستقرة في أبناء بيته ، فلم يزل يروض الناس لبيعة سبع سنين يعطي الأقارب ويداني الأباعد (2) وكان يبتلعه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) راجع كلمة الحسن البصري المذكورة قبيل هذا صفحة 225 .

 (2) العقد الفريد 2: 302 .

 

/ صفحة 228 /

طورا ، ويجتر به حينا بعد حين ، يمهد بذلك السبيل ، ويسهل حزونته ، ولما مات زياد سنة 53 وكان يكره تلك البيعة أظهر معاوية عهدا مفتعلا - على زياد - فقرأه على الناس فيه عقد الولاية ليزيد بعده ، وأراد بذلك أن يسهل بيعة يزيد كما قاله المدائني (1) وقال أبو عمر في الاستيعاب 1: 142: كان معاوية قد أشار بالبيعة ليزيد في حياة الحسن وعرض بها ولكنه لم يكشفها ولا عزم عليها إلا بعد موت الحسن .

 قال ابن كثير في تاريخه 8: 79: وفي سنة ست خمسين دعا معاوية الناس إلى البيعة ليزيد ولده أن يكون ولي عهده من بعده ، وكان قد عزم قبل ذلك على هذا في حياة المغيرة (2) بن شعبة ، فروى ابن جرير من طريق الشعبي: أن المغيرة كان قد قدم على معاوية وأعفاه من إمرة الكوفة فأعفاه لكبره وضعفه ، وعزم على توليتها سعيد بن العاص ، فلما بلغ ذلك المغيرة كأنه ندم ، فجاء إلى يزيد بن معاوية فأشار عليه بأن يسأل من أبيه أن يكون ولي العهد فسأل ذلك من أبيه فقال: من أمرك بهذا ؟ قال: المغيرة .

 فأعجب ذلك معاوية من المغيرة ، ورده إلى عمل الكوفة ، وأمره أن يسعى في ذلك ، فعند ذلك سعى المغيرة في توطيد ذلك ، وكتب معاوية إلى زياد يستشيره في ذلك فكره زياد ذلك لما يعلم من لعب يزيد وإقباله على اللعب والصيد ، فبعث إليه من يثني رأيه عن ذلك وهو عبيد بن كعب النميري - وكان صاحبا أكيدا لزياد - فسار إلى دمشق فاجتمع بيزيد أولا فكلمه عن زياد وأشار عليه بأن لا يطلب ذلك ، فإن تركه خير له من السعي فيه ، فانزجر يزيد عما يريد من ذلك ، واجتمع بأبيه واتفقا على ترك ذلك في هذا الوقت ، فلما مات زياد شرع معاوية في نظم ذلك والدعاء إليه ، وعقد البيعة لولده يزيد ، وكتب إلى الآفاق بذلك .

صورة أخرى :

في بدء بدئها كان ابتداء بيعة يزيد وأوله من المغيرة بن شعبة فإن معاوية أراد أن يعزله عن الكوفة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) العقد الفريد 2: 302 ، تاريخ الطبري 6: 170 .

 (2) توفي المغيرة سنة خمسين وقدم على معاوية في سنة خمس وأربعين واستعفاه من الإمرة وهي سنة بدو فكر بيعة يزيد في خلد معاوية بإيعاز من المغيرة .

 

/ صفحة 229 /

ويستعمل عوضه سعيد بن العاص فبلغه ذلك فقال: الرأي أن أشخص إلى معاوية فأستعفيه ليظهر للناس كراهتي للولاية ، فسار إلى معاوية وقال لأصحابه حين وصل إليه: إن لم أكسبكم الآن ولاية وإمارة لا أفعل ذلك أبدا ، ومضى حتى دخل على يزيد وقال له: إنه قد ذهب أعيان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكبراء قريش وذوو أسنانهم وإنما بقي أبناؤهم وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأيا وأعلمهم بالسنة والسياسة ، ولا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة ؟ قال: أو ترى ذلك يتم ؟ قال: نعم .

 فدخل يزيد على أبيه وأخبره بما قال المغيرة فأحضر المغيرة وقال له: ما يقول يزيد ؟ فقال: يا أمير المؤمنين ! قد رأيت ما كان من سفك الدماء والاختلاف بعد عثمان (1) وفي يزيد منك خلف فاعقد له ، فإن حدث بك حادث كان كهفا للناس وخلفا منك ولا تسفك دماء ولا تكون فتنة .

 قال: ومن لي بهذا ؟ قال: أكفيك أهل الكوفة ، ويكفيك زياد أهل البصرة ، وليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك .

 قال: فارجع إلى عملك وتحدث مع من تثق إليه في ذلك ، وترى ونرى .

 فودعه ورجع إلى أصحابه فقالوا: مه .

 قال: لقد وضعت رجل معاوية في غرز بعيد الغاية على أمة محمد ، وفتقت عليهم فتقا لا يرتق أبدا .

 وتمثل:

بمثـلي شاهدي نجوى وغالى * بي الأعداء والخصم الغضابا

وسار المغيرة حتى قدم الكوفة وذاكر من يثق إليه ومن يعلم أنه شيعة لبني أمية أمر يزيد فأجابوا إلى بيعته فأوفد منهم عشرة ويقال: أكثر من عشرة .

 وأعطاهم ثلاثين ألف درهم ، وجعل عليهم ابنه موسى بن المغيرة وقدموا على معاوية فزينوا له بيعة يزيد ودعوه إلى عقدها .

 فقال معاوية: لا تعجلوا بإظهار هذا وكونوا على رأيكم ، ثم قال لموسى: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم ؟ قال: بثلاثين ألفا .

 قال: لقد هان عليهم دينهم ، وقيل: أرسل أربعين رجلا وجعل عليهم ابنه عروة ، فلما دخلوا على معاوية قاموا خطباء فقالوا: إنما أشخصهم إليه النظر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا أمير المؤمنين ! كبرت سنك وخفنا انتشار الحبل فانصب لنا علما ، وحد لنا حدا ننتهي إليه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) ألا مسائل المغيرة عن أن هذا الشقاق والخلاف وسفك الدماء المحرمة في عدم الاستخلاف هل كان يعلمها رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فلماذا ترك أمته سدى ولم يستخلف كما زعمه هو والسياسيون من رجال الانتخاب الدستوري ؟ .

 

/ صفحة 230 /

فقال: أشيروا علي . فقالوا: نشير بيزيد بن أمير المؤمنين . فقال: أوقد رضيتموه ؟ قالوا: نعم . قال: وذلك رأيكم ؟ قالوا: نعم ، ورأي من وراءنا . فقال معاوية لعروة سرا عنهم: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم ؟ قال: بأربعمأة دينار .

 قال: لقد وجد دينهم عندهم رخيصا ، وقال لهم: ما ننظر ما قدمتهم له ويقضي الله ما أراد .

 والأناة خير من العجلة فرجعوا ، وقوي عزم معاوية على البيعة ليزيد فأرسل إلى زياد يستشيره فأحضر زياد عبيد بن كعب النميري وقال له: إن لكل مستشير ثقة ، ولكل سر مستودع ، وإن الناس قد أبدع بهم خصلتان: إذاعة السر ، وإخراج النصيحة إلى غير أهلها ، وليس موضوع السر إلا أحد رجلين: رجل آخرة يرجو ثوابها ، ورجل دنيا له شرف في نفسه ، وعقل يصون حسبه ، و قد خبرتهما منك ، وقد دعوتك لأمر اتهمت عليه بطون الصحف: إن أمير المؤمنين كتب يستشيرني في كذا وكذا ، وإنه يتخوف نفرة الناس ، ويرجو طاعتهم ، وعلاقة أمر الاسلام وضمانه عظيم ، ويزيد صاحب رسلة وتهاون مع ما قد أولع به من الصيد ، فألق أمير المؤمنين وأد إليه فعلات يزيد وقل له: رويدك بالأمر فأحرى لك أن يتم لك ، لا تعجل فإن دركا في تأخير خير من فوت في عجلة.

 فقال له عبيد: أفلا غير هذا ؟ قال . وما هو ؟ قال: لا تفسد على معاوية رأيه ، ولا تبغض إليه ابنه ، وألقي أنا يزيد فأخبره أن أمير المؤمنين كتب إليك ، يستشيرك في البيعة له ، وإنك تتخوف خلاف الناس عليه لهنات ينقمونها عليه ، و إنك ترى له ترك ما ينقم عليه لتستحكم له الحجة على الناس ، ويتم ما تريد فتكون قد نصحت أمير المؤمنين وسلمت مما تخاف من أمر الأمة .

 فقال زياد: لقد رميت الأمر بحجره ، أشخص على بركة الله ، فإن أصبت فما لا ينكر ، وإن يكن خطأ فغير مستغش ، وتقول بما ترى ، ويقتضي الله بغيب ما يعلم ، فقدم على يزيد فذكر ذلك له فكف عن كثير مما كان يصنع ، وكتب زياد معه إلى معاوية يشير بالتوءدة وأن لا يعجل ، فقبل منه ، فلما مات زياد عزم معاوية على البيعة لابنه يزيد فأرسل إلى عبد الله بن عمر مائة ألف درهم فقبلها فلما ذكر البيعة ليزيد قال ابن عمر: هذا أراد ، إن ديني إذن لرخيص وامتنع(1).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) تاريخ الطبري 6: 169 ، 170 ، كامل ابن الأثير 3: 214 ، 215 .