عقائد الشيعة الإمامية / العلامة الأميني
|
شعراء الغدير في القرن الحادي عشر
- 79 - المتوفى بعد 1001 أجـــــل مصابي في الحياة وأكبر * مصاب لـــه كل المصائب تصغر مصــــاب به الآفاق أظلم نورها * ووجه التقى والدين أشعث أغبر مصــــاب به أطواد علم تدكدكت * وأصبــــــح نور الدين وهو مغبر إلى أن قال فيها : وسار النبي الطهر من أرض مكة * وقد ضاق ذرعا بالذي فيه أضمروا ولما أتى نحو (الغـــــــدير) برحله * تلقـــــــاه جـــــــبريل الأميــــن يبشر بنصـــــــب (عــــلي) واليا وخليفة * فـــــــذلك وحـــــــي الله لا يتــــــأخر فـــــــرد من القــــوم الذين تقدموا * وحـــــــط أناس رحلهم قـــد تأخروا ولــــم يك تلك الأرض منزل راكب * بحـــــــرّ هجـــــــير نـــــاره تتسعر رقـــــــى منبر الأكوار طهر مطهر * ويصـــــــدع بالأمـــر العظيم وينذر فأثـــــــنى عــلى الله الكريم مقدسا * وثــنى بمدح المرتضى وهو مخبر : بأن جــــاءني فيه من الله عزمة * وإن أنـــــــا لم أصدع فإني مقصر وإنـــــــي على اسم الله قمت مبلغا * رســـــــالته والله للحـــــــق ينصر عـــــــلي أخي في أمتـــي وخليفتي * وناصـــــــر دين الله والحق ينـصر وطاعـــــــته فرض على كل مؤمن * وعـــصيانه الذنب الذي ليس يغفر / صفحة 233 / ألا فاسمعوا قــــولي وكونوا لأمره * مطيعـــين في جنب الإله فتوجروا ألست بأولى منكم بنفـــــــوسكــم ؟ * فـــــقالوا : نعم نص من الله يذكر فـــــــقال : ألا من كنت مولاه منكم * فـــــــمولاه بعـــدي والخليفة حيدر إلتقطنا هذه الأبيات من قصيدة كبيرة لشاعرنا (ابن أبي شافين) تبلغ خمسمائة وثمانين بيتا توجد في المجاميع المخطوطة العتيقة . (الشاعر) : الشيخ داود بن محمد بن أبي طالب الشهير بابن أبي شافين الجد حفصي البحراني، من حسنات القرن العاشر، ومن مآثر ذلك العصر المحلى بالمفاخر، شعره مبثوث في مدونات الأدب، والموسوعات العربية، ومجاميع الشعر، إن ذكر العلم فهو أبو عذره أو حدث عن القريض فهو ابن بجدته، ذكره السيد علي خان في (السلافة) ص 529 و أطراه بقوله : البحر العجاج إلا أنه العذب لا الاجاج، والبدر الوهاج إلا أنه الأسد المهاج، رتبته في الاباءة شهيرة، ورفعته أسمى من شمس الظهيرة، ولم يكن في مصره وعصره من يدانيه في مده وقصره، وهو في العلم فاضل لا يسامى، وفي الأدب فاصل لم يكل الدهر له حساما، إن شهر طبق، وإن نشر عبق، وشعره أبهي من شف البرود، وأشهى من رشف الثغر البرود، وموشحاته الوشاح المفصل، بل التي فرع حسنها و أصل، ومن شعره قوله : أنـــــــا والله المعـــــــانـي * بالهـــــــوى شوقي أعرب كـــــــل آن مـــــــر حــالي * في الهوى يا صاح أغرب كــــــل ما غنى الهوى لي * أرقـص القلــــــب وأطرب وغـــــــدا يسقيـــــه كاسا * ت صبـــــــابات فيــــشرب فالذي يطـــــــمع فـي سلـ * ـب هـــــــوى قلبي أشعب قلـــــــت للمحــبوب : حتّا * م الهـــوى للقلب ينهب ؟ وبميـــــــدان الصبــا والــ * ــلهــــو ساه أنت تلعب ؟ قـــــــال : مــا ذنبي إذا شا* هــــدت نار الخد تلهب ؟ / صفحة 234 / فهـــــوى قلبـــــك فيــــها * ذاهبـــــا فـــي كل مذهب قلــت : هب إن الهوى هـ* ـب فألـــــقاه بهــــب هب أفـــــلا تنقـــــذ مـــن يهــ * ــواك مـــــن نار تلهب ؟ ثم ذكر له لامية وموشحة دالية تناهز 42 بيتا مطلعها : قل لأهل العذل : لو وجـــدوا * من رسيــس الحــب ما نجـد أوقـــــدوا فـــي كـــل جارحة * زفـــــرة فــي القلـــب تـتقـــد فاسعــــد الهايـــم ايها اللايم * فالهوى حاكم إن عصى أحد وذكره المحبي في خلاصة الأثر 2 : 88 وقال : من العلماء الأجلاء الأدباء، أستاد السيد أبي محمد الحسين بن الحسن بن أحمد بن سليمان الحسيني الغريفي البحراني ولما توفي تلميذه السيد العلامة الغريفي في سنة 1001 وبلغ نعيه إلى شيخه الشيخ داود ابن أبي شافين البحراني استرجع الشيخ وأنشد بديهة . هلـــــك القــــــصر يا همام فغني * طربا منك في أعالي الغصون(1) وأثنى عليه الشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في علماء البحرين بقوله : واحد عصره في الفنون كلها، وشعره في غاية الجزالة، وكان جدليا حاذقا في علم المناظرة و آداب البحث، ما ناظر أحدا إلا وأفحمه .. إلخ . وقال الشيخ صاحب (أنوار البدرين) : كان هذا الشيخ من أكابر العلماء وأساطين الحكماء . وذكره العلامة المجلسي في [إجازات البحار] ص 129 وأطراه بما مر عن سلافة العصر، وجمل الثناء عليه منضدة في (أنوار البدرين) و (وفيات الأعلام) لشيخنا الرازي، و (الطليعة) للمرحوم السماوي، وتتميم أمل الآمل للسيد ابن أبي شبانة البحراني . لشاعرنا [ابن أبي شافين] رسائل منها رسالة في علم المنطق، وشرح على الفصول النصيرية في التوحيد . وشعره مبثوث في مجاميع الأدب ذكر له شيخنا الطريحي في المنتخب 1 : 127 قصيدة يرثي بها الإمام السبط عليه السلام تناهز 37 بيتا مستهلها : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) وذكره السيد صاحب (السلافة) ص 504 .
/ صفحة 235 / هلموا نبك أصحاب العباء * ونرثـــي سبط خير الأنبياء هلـــــموا نبك مقتولا بكته * ملائـــكة الإله من السماء وذكر له العلامة السيد أحمد العطار في الجزء الثاني من موسوعه (الرائق) قوله في رثاء الإمام السبط سلام الله عليه : يا واقـــــفا بطفوف الغاضريات * دعني أمسح الدموع العندميات من أعين بسيوف الحزن قاتلة * طــيب الكرى لقتيل السمهريات وســادة جاوزوا بيد الفـلات بها * وقـــــادة قـــــددوا بالمـشرفيات القصيدة تناهز 62 بيتا يقول في آخرها : لا يبتغي بن أبي شافين من عوض * إلا نجـــــاة وإسكـــــانا بجـــــنـــات وذكر السيد قدس سره في (الرائق) أيضا له قوله في رثاء الإمام الشهيد صلوات الله عليه : مصـــــائب يوم الطف أدهى المصائب * وأعظم من ضرب السيوف القواضب تذوب لهـــــا صـــــم الجـــلاميد حسرة * وتـــــنهد منــــــها شامخات الشناخب بهـــــا لبــــس الــدين الحنـيف ملابسا * غـــــرابيب ســودا مثل لون الغياهب القصيدة 50 بيتا وفي آخرها قوله : ودونكم غراء كالبدر في الدجى * مــن بن أبي شافين ذات غرائب وذكر الشيخ لطف الله بن علي بن لطف الله الجد حفصي البحراني في مجموعته (1) الشعرية له قصيدة تبلغ 71 بيتا في رثاء الإمام السبط الطاهر عليه السلام أولها : قــفا بالرسوم الخاليات الدواثر * تنوح على فقد البدور الزواهر بــدور لآل المصطفى قد تجللت * بعـــارض جون فاختفت بدياجر ففي كـــل قصر منهم قمر ثوى * وجـــلل من غيم الغموم بساتر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) هذه المجموعة تتضمن على ما قاله أربع وعشرون شاعرا من فحول الشعراء في رثاء الإمام السبط عليه السلام أولهم سيدنا الشريف الرضي، وقفت منها بخط جامعها على عدة نسخ في النجف الأشرف والكاظمية المشرفة، وطهران عاصمة ايران .
/ صفحة 236 / وفي تلك المجموعة له في رثاء الإمام السبط عليه السلام تناهز 42 بيتا مطلعها : قـــــف بالطـــــفوف بتذكـــار وتزفار * وذب من الحزن ذوب التبر في النار واسحب ذيول الأسى فيها ونح أسفا * نـــــوح القــماري على فقدان أقمار وانثـــــر على ذهب الخدين من درر * الـدمع الهتون وياقوت الدم الجاري ونح هنـــــاك بليعـــات الأسى جزعا * فــما على الواله المحزون من عار وعـــــز نفســــك عن أثواب سلوتها * عـــلى القتيل الذبيح المفرد العاري لهـــــفي وقـــد مات عطشانا بغصته * يسقـــــى النجـــــيع ببـــــتار وخطار كأنمـــــا مهـــــره فـــــي جــريه فلك * ووجهـــــه قـــــمر فـي أفقه ساري وله قصيدة يمدح بها النبي الأعظم ووصيه الطاهر وآلهما صلوات الله عليهم أولها : بدا يختال في ثـــــوب الحـــــريــــر * فعـــــم الكـــــون مــــن شر العبير فقلنا : نـــــور فجـــــر مستـــــطير * جبـــــينك ؟ أم سـنا القمر المنير؟ *** وقـــــد مائـــــل أم غــــصن بــــان * تثنى ؟ أم قضــــيب خـــــيزراني ؟ عـــــليه بـــــدر تـــــم شعـــشعاني * بنور في الدياجـــــي مستطيــــر ؟ *** ألا يـــــا يوسفـــــي الحسن كم كم * فؤادي من لهيب الشوق يضرم ؟ وكم يا فتـنـــــة العـــــشاق اظـــلم * ومــــا لي في البرايا من نصير ؟ يقول فيها : فإن ضيعــت شيئا مــــن ودادي * فحسبي حـــب أحمد خير هادي ومبعـــــوث إلـــــى كــــل العباد * شفيع الخـــلق والهادي البشير *** وهـــــل أصلــــى لظى نار توقد * وعــندي حب خير الخلق أحمد وحب المرتضى الطهر المسدد * وحـــب الآل باق في ضميري ؟ *** / صفحة 237 / به داود يجزي فـــــي المعــــاد * نجــــاة من لظـــــى ذات اتــقاد وينجـــــو كل عــبــــد ذي وداد * بحـــــب الآل والهـــادي البشير
ابن أبي شافين قد وقع الخلاف في ضبط كنية شاعرنا هذه، ففي (سلوة الغريب) للسيد علي خان المدني : ابن أبي شافيز، وكذلك ضبطها سيد الأعيان . وفي (سلافة العصر) للسيد المدني أيضا : ابن أبي شافير . بالراء المهملة تارة وبالنون أخرى . وفي (خلاصة الأثر) للمحبي : ابن أبي شاقين : بالقاف والنون . وفي (البحار) ابن أبي شافير مهملة الآخر . والذي نجده في شعره بلا خلاف فيه : ابن أبي شافين . بالفاء والنون .
/ صفحة 238 / القرن الحادي عشر - 80 - المتوفى 1005
صـــــــاح ! عرج على قباب قباء * وارتقـــــــب خــــلوة عــن الرقباء لا تكـــــــن لاهيا بسعدى وسلمى * لا ولا معجـــــــبا بجـــــــر قـــــباء وتدلل لســـــــادة فـــــــي فــؤادي * لهـــــــم مسكـــــــن حصين البناء وتلطـــــــف وارو حــــــديثا قديما * عـــــــن غــرام نام حشا أحشائي وتعــــطف وانشر لهم طي وجدي * وهيـــــــامي بهـــــم وطول بكائي قـــــل : تركنا صباصبا في هواكم * وتباريـــــــح الهجــر في برحائي قــــــد وهى في الهوى تجلده والــ * ــنوم كــالصبر عنه قاص ونائي بـــــــين واش وشـــــــى بافتــراء * وعـــــــذول يعـــزى إلى العواء وجـــــــنان عـــــــن التسلي جبان * ودمـــــــوع ممزوجــــــة بدماء وزفيـــــــر لـــــولا المدامع تهمى * لشـــــــواه قــد صار خلف عناء شاقـــــــه نشـــق طيب مأوى الفــ * ـــخر والمجـــد والعلى والهناء مهبـط الوحي منزل العز مثوى الـ * ـفضــــــل دار الثنا محل البهاء تربـــــــة تـــربها على التبر يسمو * وضيـــــــاها يفـوق ضوء ذكاء بقعــــة فضلت على العرش والكر * سي فــضلا عن سائر البطحاء موطـــــــن حـــــــل فـــيه خير نبي * متحـــــــل بأشـــــرف الأسماء أحمد الحـــــــامدين محــــمود فعل * خص بالحوض واللوا والولاء حـــــــسن محـــــــسن رؤف رحيم * خــاتم الرسل صفوة الأصفياء أعـــــــبد العـــــــابدين بـــــر كريم * منـــــــه كـانت مكارم الكرماء / صفحة 239 / رحــــمة الله للخــــــلائق طــــــــرا * فــبــــــه منـــــه رحمة الرحماء أعــــــذب الخـــلق منطقا أصدق الـ* ـناس مقــــــالا ما فـاه بالفحشاء أعــــــرف العـــارفين أخوف خلق * الله منــــــه فـــي جهره والخفاء كــــــل ما في الوجود من أجله أو * جــــــد لا تفتــــــقر إلى استثــناء أكــــــمل الكــــــاملين كـــــل كمال * منــــه فضلا سرى إلى الفضلاء فبــــــه آدم تعــــــلم مــــــا لــــــــم * يــــــدره غــــــيــره من الأسماء وبه فــــــي السفيــــــن نجــي نوح * ونجــــــا يــــــونس مـــن الغماء حــــــر نار الخـــــليل قد صار بردا * إذ بــــــه كــــــان حـــالة الالقاء أي حــــــر يقــــــوى بمن كانت الـ * ـسحب له في الهجير أقوى وقاء كشــــــف الضر منه عن جسم أيو* ب وأوتــــــي ضعــــفا من الآلاء وبــــــه قــــــد عـلا لإدريس شأن * والذبيحــــــان أنقــــــذا بالفــــداء منــــــه ســـر سرى لعيسى فأحيا * دارســــــا مذ دعاه بعـــــد البلاء وكــــــذا أكــــــمها وأبــرص أبرا * فشــــــفا ذا وذاك أوفــــى شفاء هــــــو مــــــن قبل كــل خلق نبي * لا تقــــــف عــنــد حد طين وماء كـــــان نور الإله إذ ذاك * فاستو * دع ضمنــــــا بمبــــــدأ الآبــــاء فتــــــلقاه مــــــن شــريف شريف * مــــــن لــــــدن آدم ومـن حواء مــــــودع فــــــي كـرائم من كرام * عــــــن سفــــاح تنزهوا وخناء فأتــــــى الفــــــخر منــــه آمنة إذ * كــــــان منــــــها له أجل وعاء حمــــــلته فلــــــم تجــــد منه ثقلا * حــــــال حمل كما يرى بالنساء فهنــــــيئا بــــــه لهــا إذ بخير الـ * ـخلــــــق جــاءت وسيد الأنبياء وضعـــــته فكان في الوضع رفع * وارتفــــــاع للحــــق والأهواء أبــرزته شمسا محا غيهب الشر * ك ومنــــها استضاء كل ضياء وبميــــــلاده بــــــدت معجـــــزات * فرأى المشركون هول المرائي أطفــــــئت نــــــارهم ليعـلم أن قد * جـاء من كفرهم به في انطفاء أي نــــــار تـــــرى وبالنور لاحت * دور بصـرى لمن بمكة رائي ؟ / صفحة 240 / وبكســــــر الايـــوان قد آن جبر * وانكــــــسار للـــــدين والأعداء وأكبــــــت أوثــــــانهم فأحــسوا * بمبــــــادي الــــــوبال والأوبـاء وعــــــيون سيلت بساوة ساوت * حيــــــث غيصت مقعرا الغبراء يا لهــــــا ليلة لنا أسفـــرت عن * بــــــدر تــــم محا دجى الظلماء ليلــــــة شرفــــــت على كل يوم * إذ هبــــــطنا مشــرف الشرفاء إلى أن قال فيها : وبصديقــــــك الصـــــدوق الذي حا * ز بسبق التصديق فضل ابتداء(1) الرفيق الرفيــــــق بالغـــــار والوا * قيــــــك فيــه من حية رقطاء (2) المــــــواسيك بالـــــذي ملكت يمنا * ه صــــــدر الأئـــــمة الخلفاء (3) الإمــــــام الــــــذي حمى بيضة الد * ين بإحــــــياء سنــــة بيضاء (4) قـــــام بالرفق في الخليفة من بعد * ك رفــــــق الآبـــــاء بالأبناء (5) وبفــــــاروقــــــك المفــــــرق بالبأ * س جموع الاضلال والاغواء(6) السديد الشديــــــد بالمسخــــط الله * الرحــــــيم الشفيـق بالأتقياء (7) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مر في الجزء الثاني ص 312 إن الصديق حقا هو سيدنا أمير المؤمنين بتلقيب من النبي الأعظم وحيا من الله تعالى . وبينا في الجزء الثالث ص 240 إن أبا بكر لم يحز فضل السبق إلى الإيمان . (2) أسلفنا في الجزء الثامن ص 41 - 46 ط 1 : إن حديث الحية مكذوب مفترى وإن حياة الفضائل لا تثبت بالحيات . (3) سبق منا القول الفصل حول ما ملكت يمنى أبي بكر وما أنفقه في سبيل الدعوة الإسلامية راجع الجزء الثامن ص 50 - 60 ط 1 . (4) عرفت في الجزء السابع ص 108 - 120 ط 1 مبلغا من عرفانه السنة، وكيف كان يحيى ما لا يعرف وفي لسانه قوله : لئن أخذتموني بسنة نبيكم لا أطيقها ؟ (5) سل العترة النبوية الطاهرة عن رفق الخليفة وخص بالسؤال الصديقة بضعة النبي الأقدس . (6) أنى وأين كان هذا البأس المزعوم عن مغازي رسول الله صلى الله عليه وآله وحروبه ؟ ولعله يريد يوما فر عن الزحف وولى الدبر . (7) استحف السؤال عن الشطر الاول أم جميل الزانية أو المغيرة الزاني، وسل عن الرحيم الشفيق بضعة المصطفى الصديقة وبعلها الصديق .
/ صفحة 241 / عمر فاتــــــح الفتـــوح الذي مهــــد * طــــــرق الهــــــدى بحـــســـن ولاء سالـــب الفرس ملكهم وكذا الــــرو * م ومبــــــدي الصــــلاة بعـــد الخفاء الأميــــــر الــــــذي برحــــمتــــه ما * رعــــــفاة الأرامــل الضعـــفاء (1) فــــــرقا فــــــر من مهابتــــه الشيــ * ــطــــان عن فجه فرار فـــراء (2) وبتاليهــــــما ابن عفان من جــــهز * لله الجــــــيش فــــــي الـــــــــلأواء المــــــوفى فـــي يوم بدر وقــــد خلــ* ـــف الإذن أوفــــــر الانصبـــــــــاء جامـع الذكر في المصاحف ذي النو * رين شيــــخ الاحسان كهف الحياء فاسح المسجــــــد المــؤسس بالتقو * ى وملقـــى الأملاك باستحياء (3) وببــــــاب العلوم صنــــــوك مــردي * فــــــي الردى كـــــل مبطل بالرداء أسد الله فــــــي الحــــــروب مجــلي * أزمــــــان الكــــــروب والغـــــماء جعــــــل البــــــاب معـجز القوم نقلا * تــــــرسه يــــــوم خيــــــبر بنجـاء لـــــم يمله عن التقى زخرف اللهو * ولا مــــــال قــــــــط للأهـــــــــواء بــــــت زهــــــدا طــــــلاق دنيــــــاه * ما غــــــر بام الغــــرور بالاغراء الحــــسيــــــب النسيــــــب أول لاق * من ثــــــنيات نسبــــــة الأقـــرباء الـــوزير المشير بالصوب في الحر * ب الذي قد علا على الجوزاء(4) وكــــــفاه حــــــديث مـن كنت مولاه * فخــــــارا ناهيــــــك ذا مـــن ثناء أخذنا هذه الأبيات من قصيدة شاعرنا (الحميدي) البالغة 337 بيتا يمدح بها النبي الأقدس صلى الله عليه وآله أسماها (الدر المنظم في مدح النبي الأعظم) طبع ببولاق سنة 1313 ضمن ديوانه في 149 صحيفة توجد من ص 5 - 22 . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) مار عياله : أتاهم بالطعام والمؤنة . (2) حديث فرار الشيطان فرقا من عمر من الأكاذيب المضحكة تمس كرامة النبي الأقدس راجع الجزء الثامن ص 65 ط 1 . (3) استوفينا البحث عما لفقه الشاعر من مناقب عثمان، وفصلنا القول حول حيائه في الجزء التاسع ص 273 ط 1 . (4) الصوب : الصواب .
/ صفحة 242 / (الشاعر) : زين الدين عبد الرحمن بن أحمد (1) بن علي الحميدي، شيخ أهل الوراقة بمصر، أثنى عليه الشهاب الخفاجي في (ريحانة الأدب) ص 270 بقوله : كان أديبا تفتحت بصبا اللطف أنوار شمائله، ورقت على منابر الآداب خطباء بلابله، إذا صدحت بلابل معانيه، وتبرجت حدائق معاليه، جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري، نظم في جيد الدهر جمانه، وسلم إلى يد الشرف عنانه، خاطرا في رداء مجد ذي حواش وبطانه، ناثرا فرائد بيان وينثرها اللسان فتودع حقاق الآذان، وله في الطب يد مسيحية تحيي ميت الأمراض، وتبدل جواهر الجواهر بالأعراض . مبــــارك الطلعة ميمونها * لكن على الحفار والغاسل وديوان شعره شائع، ذائع، ولما نظم بديعيته أرسلها إلي فنظرت فيها في أوائل الصبا تنافس على أرجه وقد فاح مسك الليل وكافور الصباح . ولا مقرب إلا بصدغ مليحة * ولا جــور إلا في ولاية ساق إلخ وترجمه المحبي في (خلاصة الأثر) 2 ص 376 وذكر كلمة الخفاجي مع زيادة . له الدر المنظم، وبديعية وشرحها طبعت مع ديوانه كما مر في ترجمة صفي الدين الحلي، توفي سنة ألف وخمس، وللقارئ عرفان مذهبه مما ذكرناه من شعره، وميزانه في الشعر قوة وضعفا كما ترى، وله قصيدة يمدح بها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله مستهلها : مالي أراك أهمت هامه ؟ * أذكـــرت إفك في تهامه ؟ أم رام قـــــلبك ريـم رامه * للقـــــا فلـم يبلغ مرامه ؟ أم فـــــوق أفنان الريــا * ض شجاك تفنين الحمامه؟ إلى أن قال في المديح : ختـــــــم الإله ببعـــــــثــــه * بعـــــــثا وفــض به ختامه فهـــــــو البــداية والنهاية * والكفاية فـــــــي القيـــامة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) في ريحانة الأدب وخلاصة الأثر : محمد بدل أحمد .
/ صفحة 243 / وبـــــــه الـوقاية والهداية * والعـــــــناية والــــزعامه فبـــــــبابه لـــــــذ خــاضعا * متـــــــذلللا تلــق الكرامه وأفـــــــض دموعك سائلا * متـــــــوسلا تكف الملامه وأنـــــخ قلوصك في حماه * تـرى النجاة من المضامه وبـــــذا الجناب فقم وقل : * يا مــن حوى كل الفخامه أنت الــذي بالجود أخجلت * الزواخـــــــر والغــــمامه أنت الذي في الحشر يقبل * ربـــــــنا فيـــــــنا كـــلامه أنـــــــت الــــذي لولاك ما * ذكـــــر العقيق ولا تهامه أنت الذي لولاك ما اشتاق * المشــــوق لأرض رامه أنـــــــت الـذي لولاك ما * ركب الحجاز سرى وسامه أنـــت الذي من لمس كفك * قــــد كفى العافي سقامه فيمـــــا حويت من الجمال * بوجــهك الحاوي قسامه القصيدة 66 بيتا
/ صفحة 244 / القرن الحادي عشر - 81 - المولود 953 المتوفى 1031
رعى الله ليلة بتنا سهارى (1) * خلعـــنا بحــب العـذارى العذارا ولما سرى النجم والبدر حارا * أماطت ذات الخمار الخمارا وصيرت الليل منها النهارا وكنا بجنح الدجى أدعج * وبعض إلى بعضنا ملتجي فقامت لساق لها مدلج * وجاءت تشمر من أبلج كما طلع البدر حين استنارا تبدت بنور لها لائح * ووجه لبدر الدجا فاضح وخد بماء الحيا ناضح * وتبسم عن أشنب واضح كزهر الإقاح إذا ما استنارا شربنا لداء الهموم الدوا * وشبنا نسيم الهوى بالهوى حللنا على النيرين السوى * وقد حلك الليل عنا انطوى ونور الصباح لدينا استنارا هوينا رداحا حجازية * فبحنا ضمائر مخفية فمدت إلينا سراحية * تناول صهباء قانية كأنا نقابل منها شرارا سقينا مداما مجوسية * كما التبر حمراء مصرية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) توجد القصيدة وتخميسها في مجموعة العلامة الأوحد شيخنا المرحوم الشيخ علي الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطا، الأصل لشيخنا البهائي والتخميس للشيخ علي المقري .
/ صفحة 245 / قديمة عهد رمانية * مشعشة أرجوانية تدب النفوس إليها افتقارا فقم إنما الديك قد نبها * إلى خمرة فاز من حبها جلت حين ساقي الهوى صبها * كأن النديم إذا عبها يقبل في طخية الليل نارا وبي غارة رنحت قدها * حميا الصبا وألفت ضدها وقد جعلت مقلتي خدها * ولم أنس مجلسنا عندها جلسنا صحاوى وقمنا سكارى نعمنا أخلاء دون الأنام * بتلك الربوع وتلك الخيام ألم ترنا إذ هجرنا المنام * تميل بنا عذبات المدام ونحن نميس كلانا حيارى ؟ فلله مجلسنا باللوى * لكل المنى والهنا قد حوى إذا نزعت من نزيل الجوى * فقامت وقد عاث فيها الهوى تستر بالغيم الجلنارا لها وجه سعد يزيل الشقا * وقد حكى غصنا مورقا وتشفي عليل الهوى منطقا * تريع كما ريع ظبي النقا توجهه خيفة واستنارا هلال السما من سناها يغيب * ومن قدها الغصن مضنى كئيب ألا إن هذا لشيئ عجيب * إذ البدر أبصرها والقضيب تلبس هذا وهذا توارى أضاء الدجا نورها حين لاح * بوجه سبى حسن كل الملاح أزلنا الهموم بذات الوضاح * سقتنا إلى حين بأن الصباح وفر الدجا من ضياها فرارا فيا ظبية طال يا للرجال ؟ ! * نقمنا بها في لذيد الوصال / صفحة 246 / ففر وقد صح فيه المثال * كما فر جيش العدا بالنزال عن الطهر حيدرة حين غارا إمام البرية أصل الأصول * شفيع الأنام بيوم مهول فتى حبه الله ثم الرسول * وصي النبي وزوج البتول حوى في الزمان الندى والفخارا فيا ويح من لم ينل مرة * لمن فاق بدر السما غرة فطوبى لمن زاره مرة * فيا راكبا يمتطي حرة تبيد السهول وتفري القفارا إذا شئت ترضي إله السما * وتهدي إلى الرشد بعد العمى وتسقي من الحوض يوم الظما * إذا ما انتهى السير نحو الحمى وجئت من البعد تلك الديارا وقابلت مثوى علي الولي * وأظهرت حب الصراط السوي وشاهدت حبل الإله القوي * وواجهت بعد سراك الغري فلا تذق النوم إلا غرارا فحط الرحال بذاك المحل * وعن أرضه قدما لا تزل وكن لسما قبره مستهل * وقف وقفة البائس المستذل وسر في الغمار وشم الغبارا فإن طعت رب السما فارضه * فحب الأئمة من فرضه وضاعف ثوابك من فرضه * وعفر خدودك في أرضه وقل : يا رعى الله مغناك دارا إذا جئت ذاك الحمى سلما * وكن والها بالفنا مغرما وزر قبر من بالمعالي سما * فثم ترى النور ملؤ السما يعم الشعاع ويغشى الديارا إذا لم تكن حاضرا عصره * فكن بالبكا مدركا نصره فقف عنده وامتثل أمره * وقل سائلا : كيف يا قبره ! / صفحة 247 / حويت الزمان وحزت الفخارا ؟ وقف والها وابر من ضده * وبث إليه الهوى وابده ولا تبرح الأرض من عنده * وأبلغه يا صاح ! من عبده سلام محب تنائا ديارا ألا زره ثم احظ في قربه * لتكسب أجرا وتنجو به وقم والتثم ترب أعتابه * وأظهر عناك بأبوابه معفر خديك فيه احتقارا ويا من أتى بعد قطع الفلا * إمام الهدى وشفيع الملا ! تمسك به فهو عفد الولا * فمن كان مستأثرا في البلا سوى حيدر لا يفك الأسارى وكثر بكاك بذاك المكان * وقل : يا قسيم اللظى والجنان عبيدك يرجو لديك الأمان * دعاه البلا وجفاه الزمان وفيك من الحادثات استجارا مواليك مستأثر في يديك * ولم يكل الفك إلا عليك أتاك من الذنب يشكو اليك * أبت نفسه الذل إلا لديك وبعد المهيمن فيك استجارا إليك التجى يا سفين النجاة ! * وعن حبكم ماله في الحياة فقه محنة القبر عند المماة * فأنت وإن حلت النازلات فتى لا يضيم له الدهر جارا إمام له خص رب السما * وفي يده الحوض يوم الظما ومأوى الطريد وحامي الحما * أبى أن يباح حماه كما أبى أن يرى في الحروب الضرارا إمام تحن المطايا إليه * وتزوى ذنوب البرايا لديه غدا أرتجي شربة من يديه * وليس المعول إلا عليه ولا غيره كان لي مستجارا / صفحة 248 / فما خاب من يشتكي حاله * لمن في الوصية أوحى له إله السما وارتضى ماله * فإن الذي ناط أثقاله به كلها ووقاه العثارا إمام به الشرك عني خفى * وللظلم والفسق عنا نفى وواخاه واختاره المصطفى * خلاصة أهل التقى والوفا وركن الهدى ودليل الحيارى لنا أظهر الدين لما خفي * ومن ذكره كم عليل شفي ؟ ولي الإله التقي الوفي * علي الذي شهد الله في فضيلته وارتضاه جهارا فكم في الوغى بطلا قد أذل * وآوى كريما وكهفا أظل نعم : هو رب العطاء الأجل * يحل الندي به حيث حل ويرحل في إثره حيث سارا به انتصر الدين لما فشا * وأخضبت الأرض لما مشى له مفخر في البرايا فشى * فتى قل بتعظيمه ما تشا سوى ما ادعته بعيسى النصارى إمام لدى الحوض يسقي العطاش * بيوم ترى الخلق مثل الفراش علي الذي قدره لا يناش * فدى أحمدا بمبيت الفراش وصاحبه حيث جاء المغارا علي أميري ونعم الأمير * مجيري غدا من لهيب السعير وكان لأحمد نعم النصير * وواخاه أمرا غداة (الغدير) من الله نصا به واختيارا علي إمامي وإلا فلا * ومن خصه الله رب العلا توليته وهو عقد الولا * أعز الورى وأجل الملا محلا وأزكى قريش نجارا هدى الخلق في دينه المستقيم * كما انتصروا فيه أهل الرقيم / صفحة 249 / ونال الرضا من إله كريم * ويا فلك نوح ونار الكليم ! وسر البساط الذي فيه سارا أيا سيدي ! يا أخا المصطفى ! * ومن لك بعد النبي الصفا ! عليك سلامي لوقت الوفا * متى ما أصا بارق واختفى بليل وما حادي العيس سارا (القصيدة وتخميسها) (1). (الشاعر) : الشيخ محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الجبعي، شيخ الاسلام، بهاء الملة والدين، وأستاذ الأساتذة والمجتهدين، وفي شهرته الطائلة، وصيته الطائر . في التضلع من العلوم، ومكانته الراسية من الفضل والدين، غنى عن تسطير ألفاظ الثناء عليه، وسرد جمل الاطراء له، فقد عرفه من عرفه، ذلك الفقيه المحقق . والحكيم المتأله، والعارف البارع، والمؤلف المبدع، والبحاثة المكثر المجيد، والأديب الشاعر والضليع من الفنون بأسرها، فهو أحد نوابغ الأمة الإسلامية، والأوحدي من عباقرتها الأماثل، بطل العلم والدين الفذ على حد قول المحبي في خلاصته 3 : 440 : صاحب التصانيف والتحقيقات، وهو أحق من كل حقيق بذكر أخباره، ونشر مزاياه، وإتحاف العالم بفضائله وبدائعه، وكان أمة مستقلة في الأخذ بأطراف العلوم، والتضلع بدقائق الفنون، وما أظن الزمان سمح بمثله، ولا جاد بنده، وبالجملة فلم تتشنف الأسماع بأعجب من أخباره، 1 ه، ينتهي نسبه إلى التابعي العلوي - مذهبا - الكبير الحارث الهمداني، وقد أسلفنا القول فيه عند ترجمة والده الطاهر الشيخ حسين . تجد ترجمته والثناء عليه بما هو أهله في غضون كثير من معاجم التراجم أمثال : سلافة العصر ص 289، أمل الأمل ص 26 . تذكرة نصر آبادي ص 150 . الروضة البهية لسيدنا الشفيع ريحانة الألباء لشهاب الدين الخفاجي ص 103 - 107 . خلاصة الأثر للمحبي 3 : 440 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ولشيخنا البهائي قصيدة آخرى ذكر فيها (الغدير) توجد في (الأنوار النعمانية) ص 43، و روضات الجنات ص 637 .
/ صفحة 250 / 455 . جامع الرواة للأردبيلي . إجازات البحار ص 123 نقد الرجال ص 303 . محبوب القلوب للأشكوري . لؤلؤة البحرين ص 15 . رياض الجنة للزنوزي في الروضة الرابعة في حرف الباء بعنوان البهائي . الإجازة الكبيرة للشيخ عبد الله السماهيجي . الإجازة الكبيرة للشيخ ميرزا حيدر علي بن عزيز الله النظري الاصبهاني . تاريخ عالم آراج 1 ص 115 . الأعلام للزركلي 3 ص 889 . نسمة السحر فيمن تشيع وشعر . روضات الجنات ص 632 . مستدرك الوسائل 3 ص 417 رياض العارفين ص 45 مجمع الفصحاء 2 ص 8 . روضة الصفاء ج 8 في ذكر معاصري الصفوية من العلماء نجوم السماء ص 26 . طرائق الحقايق 1 ص 137، مطلع الشمس 2 ص 157، 386، تتميم أمل الأمل لابن أبي شبانة . تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي . شرح قصيدته : وسيلة الفوز والأمان لأحمد المنيني . قصص العلماء ص 169 . تكملة أمل الأمل لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي . تنقيح المقال 3 ص 107 . هدية الأحباب ص 109 . الكنى والألقاب 2 ص 89 سفينة البحار 1 ص 113 . الفوائد الرضوية 2 ص 502 - 521 . مفتاح التواريخ ص 332 . منن الرحمان 1 ص 6 . دائرة المعارف للبستاني 11 ص 462 - 464 . تاريخ آداب اللغة العربية 3 ص 328 . وفيات الأعلام لشيخنا الرازي . معجم المطبوعات ص 1262 . مجلة العرفان، الجزء الثامن والتاسع من المجلد الثاني الصادر سنة 1328 ص 383، 407 - 413، 472 - 476، 521 وألف تلميذه العلامة المولى مظفر الدين علي رسالة في ترجمة أستاذه المترجم له، وكذلك أفرد الشيخ أبو المعالي ابن الحاج محمد الكلباسي في ترجمته رسالة، وطبع أخيرا كتاب في تاريخ حياته ألفه الكاتب الشهير [نفيسي] الطهراني، وستقف على كلمتنا في آخر الترجمة حول الكتاب . أساتذته ومشايخه : إن رحلات شيخنا الأكبر (البهائي) لاقتناء العلوم ردحا من عمره، وأسفاره البعيدة إلى أصقاع العالم دون ضالته المنشودة، وتجوله دهرا في المدن والأمصار وراء أمنيته الوحيدة، واجتماعه في الحواضر الإسلامية مع أساطين الدين، وعباقرة المذهب، وأعلام الأمة، وأساتذة كل علم وفن، ونوابغ الفواضل والفضايل، تستدعي كثرة مشايخه في الأخذ والقرائة والرواية غير إن المذكور منهم في غضون المعاجم : 1 - الشيخ والده المقدس الحسين بن عبد الصمد، أخذ منه ويروي عنه . 2 - الشيخ عبد العالي الكركي المتوفى 993 ابن المحقق الكركي المتوفى 940 . 3 - الشيخ محمد بن محمد بن أبي اللطيف المقدسي الشافعي، يروي عنه شيخنا / صفحة 251 / البهائي وله منه إجازة توجد في إجازات البحار ص 110 مؤرخة بسنة 992 . 4 - الشيخ المولى عبد الله اليزدي المتوفى 981 صاحب الحاشية، أخذ منه كما في [خلاصة الأثر] وغيرها . 5 - المولى علي المذهب المدرس تلمذ له في العلوم الرياضية . 6 - القاضي المولى أفضل القايني . 7 - الشيخ أحمد الكجائي (1) الكهدمي المعروف بپير أحمد، قرأ عليه في قزوين . 8 - النطاسي المحنك عماد الدين محمود، قرأ عليه في الطب . قال المولى المحبي في [خلاصة الأثر] 3 : 441 : كان يجتمع مدة إقامته بمصر بالأستاذ محمد بن أبي الحسن البكري، وكان الأستاذ يبالغ في تعظيمه، فقال له مرة : يا مولانا ! أنا درويش فقير كيف تعظمني هذا التعظيم ؟ قال : شممت منك رائحة الفضل، وامتدح الأستاذ بقصيدته المشهورة التي مطلعها : يا مصر سقيا لك من جنة * قطوفها يانعة ؟ دانيه ثرابها كالتبر في لطفه * وماؤها كالفضة الصافيه قد أخجل المسك نسيم لها * وزهرها قد أرخص الغاليه دقيقة أصناف أوصافها * وما لها في حسنها ثانيه منذ أنخت الركب في أرضها * نسيت أصحابي وأحبابيه فيا حماها الله من روضة * بهجتها كافية شافيه فيها شفاء القلب أطيارها * بنغمة القانون كالداريه ويقول فيها : من شاء أن يحيا سعيدا بها * منعما في عيشة راضيه فليدع العلم وأصحابه * وليجعل الجهل له غاشيه والطب والمنطق في جانب * والنحو والتفسير في زاويه وليترك الدرس وتدريسه * والمتن والشرح مع الحاشية إلام يادهر وحتى متى * تشقى بأيامك أياميه ؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) قرية من كهدم من بلاد كيلان .
/ صفحة 252 / وهكذا تفعل في كل ذي * فضيلة أو همة عاليه تحقق الآمال مستعطفا * وتوقع النقص بآماليه فإن تكن تحسبني منهم * فهي لعمري ظنة واهيه دع عنك تعذيبي وإلا فأشكوك * إلى ذي الحضرة العاليه (1) وقال في الخلاصة ص 440، 441 : زار النبي عليه الصلاة والسلام، ثم أخذ في السياحة، فساح ثلاثين سنة، واجتمع في أثناء ذلك بكثير من أهل الفضل، ثم عاد وقطن بأرض العجم إلى أن قال : وصل إلى أصفهان فوصل خبره إلى سلطانها شاه عباس فطلبه لرياسة علمائها فوليها وعظم قدره، وارتفع شأنه، إلا أنه لم يكن على مذهب الشاه في زندقته لانتشار صيته في سداد دينه، إلا إنه غالى في حب آل البيت . قال الأميني : ما أجرأ الرجل على الوقيعة في مؤمن يقول : ربي الله ؟ وبذاءة اللسان على العلوي الطاهر عاهل البلاد في يومه، ورميه إياه بالزندقة، ومن المعلوم نزاهة هذا الملك السعيد في دينه ومذهبه وأعمال وأفعاله وتروكه، ولم يكن إلا على مذهب أعلام أمته وفي مقدمهم شيخنا البهائي، ولم يؤثر عنه إلا ما هو حسنة وقته، وزينة عصره - وزينة كل عصر - من موالاة العترة الطاهرة صلوات الله عليهم، وتأييد مذهبهم الحق، لكن الرجل مندفع بدافع البغضاء فيقذف ولا يكترث، ويقول ولا يبالي، شنشنة أعرفها من أخزم . وليت شعري أي غلو وقف عليه في حب الشيخ الأجل آل بيت نبيه الأطهر ؟ نعم : لم يجد شيئا من الغلو لكنه يحسب كل فضيلة رابية جعلها الله سبحانه لآل الرسول صلى الله عليه وآله وكل عظمة اختصهم بها غلوا، وهذا من عادة القوم سلفا وخلفا، وإلى الله المشتكى . تلامذته ومن يروى عنه : أخذ عن شيخنا (البهائي) علوم الدين والفلسفة والأدب زرافات لا يستهان بعدتهم من العلماء الأفذاذ، كما يروي عنه بالاجازة جمع من الفطاحل الأعلام، فإليك ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) وذكرها الخفاجي في ريحانة الألباء .
/ صفحة 253 / أسماء الفريقين مرتبة على الحروف : حرف الألف : الشيخ إبراهيم بن فخر الدين العاملي البازوري، أمل الآمل ص 5 . السيد نظام الدين أحمد بن زين العابدين العلوي، له إجازات ثلث من المترجم له كتبها سنة 1018 توجد في [إجازات البحار] الشيخ أبو طالب التبريزي، تلمذ لشيخنا البهائي وله منه إجازة كما في [رياض العلماء] . السيد ظهير الدين إبراهيم بن قوام الدين الهمداني المتوفى سنة 1025 له إجازة من المترجم له (جامع الرواة . سلافة . نجوم السماء) . السيد أبو القاسم الرازي الغروي، له إجازة من الترجم له (وفيات الأعلام) . السيد أحمد بن عبد الصمد الحسيني البحراني، سلافة العصر . أمل الآمل) السيد معين الدين محمد أشرف الشيرازي، كتب المترجم له إجازة له على كتابه مفتاح الفلاح سنة 1021 . السيد أحمد بن الحسين بن الحسن الموسوي العاملي الكركي، توجد إجازة شيخنا البهائي له المؤرخة سنة 1012 في [إجازات البحار] ص 132 . حرف الباء : السيد بدر الدين بن أحمد العاملي الأنصاري نزيل طوس، شارح الاثنى عشرية الصومية والصلاتية لأستاذه المترجم له (أمل الآمل) . كمال الدين الحاج بابا بن ميرزا جان القزويني، كتب المترجم له إجازته سنة 1007 على ظهر [الحبل المتين] الذي كتبه المجاز له (الذريعة 1 : 237، مستدرك الإجازات) الأمير محمد باقر الاسترآبادي المشهور بطالبان (أمل الآمل 60) . المولى محمد باقر بن زين العابدين اليزدي (تتميم أمل الآمل للقزويني، نجوم السماء) . المولى بديع الزمان القهپاني له إجازة كتبها المترجم له على كتابه الاثنى عشرية الصلاتية (الذريعة) 1 : 237 .
/ صفحة 254 / ج ح خ : الشيخ جعفر بن الشيخ لطف الله بن عبد الكريم الميسي العاملي الاصفهاني، أجاز له ولوالده سنة 1020، توجد في [إجازات البحار] ص 130 . الشيخ جواد بن سعد بن جواد البغدادي المعروف بالفاضل الجواد يروي عن المترجم له (المستدرك ج 3 : 406) الشيخ جعفر بن محمد بن الحسن الخطي البحراني (أمل الآمل، سلافة العصر) وفي السلافة إنه توفي سنة 1028) المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري المتوفى سنة 1069 كما في (السلافة) أو 1075، كتب المترجم له إجازته إياه سنة 1030، توجد في [إجازات البحار] ص 140 . الحاج المولى حسين اليزدي الأردكاني، له شرح خلاصة الحساب لأستاذه المترجم له ولأستاذه تقريظ عليه (رياض العلماء) . السيد حسين بن السيد كمال الدين الأبزر الحسيني الحلي، يروي عن المترجم له كما في إجازة الشيخ عبد علي الخمايسي الراوي عن السيد حسين المذكور للشيخ ناجي الحصيناوي الصادرة سنة 172 وغيرها من إجازاته . الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغري نزيل مشهد الرضا والمدفون بها يروي بالاجازة عن المترجم له، توجد على كتاب النكاح من التذكرة (أمل الآمل) الشيخ حسين بن علي بن محمد الحر العاملي نزيل أصفهان (أمل الآمل) السيد حسين بن محمد علي بن الحسين العاملي الجبعي المتوفى 1069 (أمل الآمل) . السيد حسين بن حيدر الكركي المتوفى سنة 1076، يروي عن المترجم له بالإجازات الثلث المؤرخة بسنة 1003، و 1010 و 1020 (المستدرك 3 : 417) السيد الأمير شرف الدين حسين كتب المترجم له إجازة له سنة 1030 على إجازة الشهيد الثاني لوالد المجيز، توجد في [إجازات البحار] / صفحة 255 / ميرزا حاتم بيك اعتماد الدولة الأوردبادي، أخذ الاسطرلاب من المترجم له 25 وكتب أستاذه (البهائي) له رسالته (الحاتمية) بالفارسية 1319 . المولى خليل بن الغازي القزويني المتوفى سنة 1089، يروي عن المترجم له (سلافة العصر . أمل الآمل، المستدرك " 3 : 412 . المولى خليل بن محمد أشرف القايني الاصفهاني يروي غير المترجم له . ر ز : رضي الدين ابن أبي اللطيف القدسي (خلاصة الأثر) : 3 : 443 . الشيخ زين الدين بن محمد حفيد شيخنا الشهيد الثاني المتوفى سنة 1064 (الدر المنثور) . س ش ص : المولى سعيد بن عبد الله النصيري يوجد بعض تآليف أستاذه بخطه وعليه خط أستاذه المولى سلطان حسين بن المولى سلطان محمد الاسترآبادي مؤلف (تحفة المؤمنين) استشهد سنة 1078 (رياض العلماء) . الشيخ سليمان بن علي بن راشد البحراني الشاخوري المتوفى سنة 1101 روضات الجنات ص 539) كمال الدين السيد شاهمير الحسيني كتب المترجم له إجازة له على نسخة من أربعينه سنة 1008 (الذريعة 1 : 238) المولى صالح بن أحمد المازندراني المتوفى سنة 1081 - 1086 يروي عن المترجم له (المستدرك 4133 :) المولى محمد صادق بن محمد علي التويسركاني شارح لغز أستاذه (الذريعة) . المولى محمد صالح الجيلاني نزيل اليمن المتوفى سنة 1088 (نسمة السحر) الشيخ صالح بن الحسن الجزائري له أسؤلة عن المترجم له أجاز له في جوابها (أمل الآمل) . ع : الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي العاملي الجبعي (أمل الآمل) .
/ صفحة 256 / الشيخ زين الدين علي بن سليمان البحراني المتوفى سنة 1064، حكى شيخنا الشيخ سليمان الماحوزي البحراني إجازة المترجم له إياه في تراجم علماء البحرين (لؤلؤة البحرين، المستدرك 3 : 388) . المولى عبد الوحيد بن نعمة الله الديلمي الاسترابادي صاحب التآليف الكثيرة، (رياض العلماء) الشيخ علي بن محمود العاملي (أمل الآمل) الشيخ علي بن نصر الله الجزايري مؤلف الحاشية على الروضة البهية (رسالة الشيخ سليمان الماحوزي في علماء البحرين) المولى عز الدين علي النقي بن أبي العلا محمد هاشم الكمرئي المتوفى سنة 1060، يروي عن المترجم له (مستدرك النوري 3 : 405) الشيخ عبد العلي بن ناصر بن رحمة الله الحويزي، صاحب تآليف كثيرة (أمل الآمل) الشيخ عبد اللطيف بن علي العاملي الحويزي (أمل الآمل، مستدرك الوسايل) السيد عبد العظيم بن السيد عباس الاسترابادي (رياض العلماء) . السيد شمس الدين علي بن محمد بن علي الحسيني الخلخالي شارح خلاصة الحساب، وتشريح الأفلاك لأستاذه سنة 1008 ((رياض العلماء) . السيد بهاء الدين علي الحسيني التفرشي، أجاز له المترجم له سنة 1013 سابع شهر رمضان (مستدرك الإجازات) السيد شرف الدين علي الطباطبائي الشولستاني الغروي المتوفى 1060 يروي عن المترجم له (المستدرك 3 : 409) الشيخ نور الدين علي بن عبد العزيز البحراني، أجاز له المترجم له في شوال سنة 998 . القاضي علاء الدين عبد الخالق المعروف بالقاضي زاده الكرهرودي (رياض العلماء) . المولى مظفر الدين علي له رسالة في ترجمة أستاذه المترجم له وتعاليق على أربعينه . الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي شارح الاثنى عشرية الصلاتية لأستاذه / صفحة 257 / المترجم له، أجاز له بالإجازات الثلث سنة 1011 و 1012، توجد بعض تآليف أستاذه بخطه وعليه إجازاته له . الشيخ زكي الدين عنايت الله بن شرف الدين علي القهپاني النجفي مؤلف (مجمع الرجال) . المولى غياث الدين علي الاصفهاني، يروي عن المترجم له كما في إجازات البحار ص 136 . السيد علي العلوي البعلبكي العاملي، ولعله السيد علي بن علوان الحسيني . ق ك ل : ميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد اليزدي نزيل مشهد الرضا عليه السلام، صاحب (التحفة الرضوية في شرح الصحيفة السجادية) . المولى محمد قاسم الجيلاني (نجوم السماء) السيد الأمير سراج الدين قاسم بن المير محمد الطباطبائي القهپاني، يروي عن المترجم له (جامع الرواة، المستدرك 3 : 409) المولى محمد كاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني شارح تشريح الأفلاك بأمر أستاذه (رياض العلماء) الشيخ لطف الله بن عبد الكريم الميسي العاملي الاصفهاني، أجاز له المترجم له سنة 1020 (إجازات البحار) ص 130، توفي سنة 1032 باصبهان ترجمه شيخنا الحر في أمل الآمل، والكشميري في نجوم السماء . م : السيد أبو علي الماجد بن هاشم البحراني المتوفى 1028 له إجازتان من المترجم له . المولى محمد المحسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 يروي عن المترجم له (المستدرك 3 : 421) . نظام الدين محمد بن الحسين القرشي الساوجي متمم الجامع العباسي لأستاذه بعد وفاته .
/ صفحة 258 / السيد ميرزا رفيع الدين محمد النائيني المتوفى سنة 1081، يروي عن المترجم له [جامع الرواة، سلافة العصر، المستدرك 3 : 409] الشيخ محمد بن علي العاملي التبنيني (أمل الآمل) . الشيخ محمود بن حسام الدين الجزايري، يروي عن المترجم له (لؤلؤة البحرين، المستدرك 3 : 390) . المولى محمد صدر الدين بن محب علي التبريزي، مترجم الاثنى عشريات ومفتاح الفلاح لأستاذه . السيد محمد تقي بن أبي الحسن الحسيني الاسترآبادي (أمل الآمل) المولى علاء الدين محمد بن بدر الدين محمد القمي المولى محمد رضا البسطامي أجازه المترجم له سنة 1030، وكتبها على نسخة من كتابه [الحبل المتين] المولى محمد تقي المجلسي المتوفى سنة 1070، يروي عن المترجم له (إجازات البحار ص 150، ومستدرك الإجازات) الشيخ حسام الدين ؟ مود بن درويشعلي الحلي النجفي، يروي عن المترجم له (رياض العلماء المستدرك 424) وإجازة الشيخ عبد الواحد البوراني للشيخ أبي الحسن الشريف المولى صدر الدين محمد الشيرازي الشهير بالمولى صدرا المتوفى سنة 1050 يروي عن المترجم له (المستدرك 3 : 44) المولى صفي الدين محمد القمي يروي عنه بإجازته له سنة 1015 (إجازات البحار ص 130) المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المتوفى سنة 1090 (1) المولى محمد أمين القاري الراوي، يروي بالاجازة عن المترجم له . الشيخ بهاء الدين محمد العاملي، يروي عن سميه المترجم له بالاجازة . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ذكره صاحب الروضات ص 117 ولعله اشتباه حيث ولد المولى السبزواري هذا سنة 1017 فكان له عند وفاة الشيخ 13 عاما .
/ صفحة 259 / الأمير شمس الدين محمد الگيلاني، شارح خلاصة الحساب . المولى ملك حسين بن ملك علي التبريزي، أجاز له المترجم له سنة 998 (نجوم السماء) . السيد محمد علي بن ولي الاصفهاني، أجاز له المترجم له ولوالده (الذريعة 1 : 238) القاضي مجد الدين العباسي القثمي الدزفولي، يروي عن المترجم له ويذكره من مشايخه في إجازته لولده القاضي فصيح الدين (وفيات الأعلام) المولى معز الدين محمد، يروي عن المترجم له (أمل الآمل) الشيخ محمد بن سليمان (1) المقابي البحراني [لؤلؤة البحرين] وله من المترجم له (إجازة تاريخها شهر شعبان 998 توجد في المستدرك) ؟ الشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي المشغري المتوفى سنة 1098 (أمل الآمل) . الشيخ محمد بن نصار الحويزي (أمل الآمل) . الشيخ أبو الحسن محمد بن الشيخ يوسف البحراني العسكري يروي بالإجازات الثلث المؤرخة بسنة . 998 و 999 و 1000 (الذريعة، ومستدرك الإجازات) الشيخ محمود بن حسام الدين المشرفي الجزائري (وفيات الأعلام) المولى مراد بن علي خان التفرشي المتوفى سنة 1051 (جامع الرواة) المولى محمد الشهير بالتقي الصوفي الزيابادي القزويني، صاحب ملحقات الصحيفة الكاملة المؤلفة سنة 1023 تلمذ للمترجم له وأجيز منه المولى محمد بن الشاه مرتضى بن الشاه محمود الكاشي أخو مولانا محمد المحسن الفيض يروي عن المترجم له بتصريح ولده الشاه مرتضى في إجازته لولده نور الدين محمد بن المرتضى سنة 1088 (الذريعة 1 : 250، مستدرك الإجازات) المولى مقصود بن زين العابدين الاسترابادي (رياض العلماء ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) في إجازة المترجم له إياه : محمد بن يوسف .
/ صفحة 260 / الشيخ محمد شمس الدين بن علي بن خاتون العاملي مترجم شرح أربعين أستاذه، أجاز له سنة 1029 (أمل الآمل، الذريعة 1 : 239) المولى شريف الدين محمد الرويدشتي المعروف بشريفا الاصفهاني المتوفى سنة 1087، تاريخ إجازته له سنة 1022 (المستدرك 3 : 409، إجازات البحار ص 131) المولى شمسا شمس الدين محمد الكشميري، يروي بالاجازة عن المترجم له كما صرح به في إجازته لتلميذه المولى هداية الله بن المولى عبد الصمد الجيلاني في سنة 1040 (وفيات الأعلام). ه ي : الشيخ هاشم بن أحمد بن عصام الدين الاتكاني، أجاز له المترجم له سنة 1030، وكتب إجازته له على نسخة الاثنى عشريات المكتوبة بخط المجاز له (الذريعة) 1 : 239 . الشيخ يحيى اللاهجي، له إجازة من المترجم له كتبها سنة 1025 . تآليفه القيمة : إن يكن شيخنا المترجم له (البهائي) قد طوته طوارق القدر، فغيبه عن العيون حمامه، فقد أبقى له علمه الجم وآثاره القيمة حياة خالدة مع الدهر، وإليك أسماء كتبه الثمينة في شتى العلوم : 1 - العروة الوثقى في التفسير ط 2 - الجامع العباسي في الفقه ط 3 - رسالة فارسية في الاسطرلاب 4 - رسالة عربية في الاسطرلاب 5 - حاشية على تفسير البيضاوي ط 6 - حاشية على خلاصة الأقوال 7 - الاثنى عشريات الخمس 8 - رسالة الحساب بالفارسية 9 - عين الحياة في التفسير 10 - حاشية على مختلف الشيعة 11 - حاشية علي رجال النجاشي 12 - رياض الأرواح (منظومة) 13 - شرح تفسير البيضاوي 14 - حاشية على الفقيه 15 - سوانح سفر الحجاز 16 - حواشي شرح التذكرة 17 - تشريح الأفلاك ط 18 - حل حروف القرآن / صفحة 261 / 19 - توضيح المقاصد 20 - رسالة في المواريث ط 21 - حاشية على القواعد 22 - حاشية على المطول 23 - حواش على الكشاف 24 - شرح على شرح الچغميني 25 - حاشية إرشاد الأذهان 26 - رسالة تضاريس الأرض 27 - شرح الحق المبين 28 - شرح دعاء الصباح 29 - الحبل المتين ط 30 - شرح الأربعين ط 31 - زبدة الأصول ط 32 - الرسالة الهلالية 33 - أسرار البلاغة 34 - دراية الحديث ط 35 - الكشكول ط 36 - لغز الزبدة 37 - بحر الحساب 38 - لغز النحو 39 - رسالة في السورة 40 - تنبيه الغافلين 41 - الصراط المستقيم 42 - الرسالة الاعتقادية 43 - مشرق الشمسين ط 44 - مفتاح الفلاح ط 45 - خلاصة الحساب ط 46 - المخلاة ط 47 - الجوهر الفرد 48 - الفوائد الصمدية ط 49 - تهذيب النحو ط 50 - الجبر والمقابلة 51 - رسالتان كريتان ط 52 - رسالة في القبلة 53 - ديوان شعره 54 - رسالة في الصلاة 55 - رسالة في الحج 56 - كربه وموش ط 57 - لغز القانون 58 - لغز الكشاف 59 - شرح الصحيفة السجادية المسمى بحدائق الصالحين . 60 - رسالة في إن أنوار الكواكب مستفادة من الشمس . 61 - جواب أسؤلة الشيخ صالح الجزائري 22 مسألة . 62 - شرح الفرايض النصيرية للمحقق الطوسي . 63 - حاشية شرح العضدي على مختصر الأصول . 64 - رسالة في حل أشكال العطارد والقمر . 65 - رسالة نسبة أعظم الجبال إلى قطر الأرض . 66 - رسالة في القصر والتخيير في التفسير . 67 - حاشية الاثنى عشرية للشيخ حسن . 68 - رسالة في ذبايح أهل الكتاب .
/ صفحة 262 / 69 - حاشية على معالم لعلماء لابن شهر آشوب ينقل عنه في الرياض . 70 - رسالة في ترجمة ما الفه الإمام رضا عليه السلام إلى المأمون . 71 - وسيلة الفوز والأمان منظومة في مدح صاحب الزمان . 72 - شرح على شرح الرومي على الملخص . 73 - كتاب في إثبات وجود الإمام القائم . 74 - رسالة في حل عبارة من القواعد . 75 - رسالة في أحكام سجود التلاوة . 76 - جواب المسائل المدنيات . 77 - رسالة في طبقات الرجال وغير ذلك من المثنويات والقصايد والأراجيز والحواشي والشروح على بعض تآليفه وغيرها، ولجملة من هذه التآليف شروح وتعاليق ونظم للعلماء من معاصريه ومن بعده، تنم عن شدة اعتنائهم بها وإكبارهم محل مؤلفها من العلم والدين و إليك أسمائها . الاثنى عشريات : تعاليق السيد ماجد بن هاشم البحراني المتوفى 1028 تلميذ المترجم له على الاثنى عشرية الصلاتية . شرح حسام الدين بن جمال الدين الطريحي النجفي . شرح الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121 . شرح السيد فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي . شرح الاثنى عشريات الصلاتية للشيخ علي بن أحمد بن موسى العاملي النباطي . شرح الاثنى عشريات الصومية للشيخ حسين بن موسى الأردبيلي نزيل استراباد معاصر المترجم له . شرح الاثني عشريات الحجية للشيخ زين الدين الحسين العاملي المتوفى 1078 أخي صاحب الأمل . شرح الاثنى عشريات الصلاتية للسيد نور الدين علي بن الحسين الموسوي العاملي / صفحة 263 / المتوفى 1048 أخي صاحب المدارك . شرح الاثنى عشريات الصلاتية للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي البحراني المتوفى 1135، وله نظمها . حاشية الاثنى عشريات الصلاتية للشيخ حسن بن الشهيد الثاني صاحب المعالم علقها عليها سنة 1012 سنة تأليف أصل الرسالة . ترجمه الاثنى عشريات الصلاتية والزكاتية لتلميذه المولى صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي . الأربعين : حاشية الأربعين للشيخ عبد الصمد بن الحسين أخ المترجم له . حاشية الأربعين للسيد عبد الله بن نور الدين بن نعمة الله الجزايري المتوفى سنة 1173 . حاشية الأربعين للمولى إسماعيل بن محمد حسيني الخواجوئي الاصفهاني المتوفى سنة 1173 . حاشية الأربعين لتلميذ المترجم له المولى مظفر الدين علي . ترجمة شرح الأربعين للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي وعليها تقريظ المترجم له سنة 1027 . تشريح الأفلاك : شرح تشريح الأفلاك للشيخ فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي الرجالي . شرح تشريح الأفلاك للأمير صدر الدين محمد بن محمد صادق القزويني معاصر صاحب (أمل الآمل) . شرح تشريح الأفلاك لإمام الدين اللاهوري . شرح تشريح الأفلاك للشيخ أبي الحسن الشريف الاصطهباناتي ابن الحاج إسماعيل اللاري المتوفى سنة 1338 ط . شرح تشريح الأفلاك للسيد محمد الشرموطي من أعلام القرن الثالث عشر . شرح تشريح الأفلاك للسيد عبد الله بن عبد الكريم القنوي .
/ صفحة 264 / شرح تشريح الأفلاك للسيد علي حيدر الطباطبائي ط . شرح تشريح الأفلاك للمولى محمد صادق التنكابني . شرح تشريح الأفلاك للشيخ محمد بن الشيخ عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني . شرح تشريح الأفلاك للقاضي السيد نور الله المرعشي الشهيد سنة 1019 . شرح تشريح الأفلاك عباس قلي خان الكرمانشاهي المتوفى سنة 1273 ذكره صاحب (مجمع الفصحاء) . شرح تشريح الأفلاك للمولى محمد كاظم بن عبد العلي الجيلاني التنكابني شرحه بأمر أستاذه وسماه (نهاية الادراك) . حواش على تشريح الأفلاك بالفارسية وترجمته بها للمولى محمد بن أحمد الأردبيلي . حاشية تشريح الأفلاك للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي حفيد السيد دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة 1323 . حاشية تشريح الأفلاك للحاج المولى علي العلياري التبريزي المتوفى سنة 1327 . الجامع العباسي : شرح الجامع العباسي لشمس الدين محمد بن علي العاملي المعروف بابن خاتون تلميذ المترجم له . حاشية على الجامع العباسي للشيخ محمد بن علي بن خاتون العاملي دونها سنة 1054 ولعلها عين الشرح . حاشية على الجامع للحاج المولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني المتوفى سنة 1286 . حاشية على الجامع للحاج الشيخ عبد الله المازندراني المتوفى سنة 1330 . حاشية على الجامع لشيخنا ميرزا أبي القاسم بن محمد تقي الأوردبادي المتوفى سنة 1333 . حاشية على الجامع لسيدنا محمد الكاظم اليزدي الطباطبائي المتوفى سنة 1338 .
/ صفحة 265 / حاشية على الجامع لسيدنا السيد إسمعيل الصدر العاملي الاصبهاني المتوفى سنة 1338 . حاشية على الجامع للحاج الشيخ عبد الله المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 . حاشية على الجامع لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي المتوفى سنة 1354 . حاشية على الجامع للمولى محمد علي النخجواني النجفي المتوفى سنة 13 . خلاصة الحساب : شرح خلاصة الحساب للسيد حيدر بن علي العاملي . شرح الخلاصة للحاج ميرزا أبي القاسم بن ميرزا كاظم الموسوي الزنجاني المتوفى سنة 1292 . شرح خلاصة الحساب للمولى رمضان . شرح الخلاصة للشيخ محمد بن الحاج المولى علي الساوجي الحايري شرح الخلاصة للسيد محمد الشرموطي الحلي شارح تشريح الأفلاك . شرح الخلاصة للشيخ جواد بن سعد الكاظمي تلميذ المترجم له، مطبوع . شرح الخلاصة لصاحب قصص العلماء ميرزا محمد التنكابني . شرح الخلاصة للمولى وحيد الدين . شرح الخلاصة لآغا فتحعلي الزنجاني المتوفى بالنجف سنة 1338 . شرح الخلاصة للشيخ محمد النادري فارسيا . شرح الخلاصة لمعتمد الدولة فرهاد ميرزا القاجاري المتوفى سنة 1305 بالفارسية . شرح الخلاصة للسيد محمد مهدي بن السيد جعفر الحسيني الحايري المعروف بحكيم زاده المتوفى سنة 1331 فارسي . شرح الخلاصة للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني المعروف بالنحوي شارح (العوامل) . شرح الخلاصة للشيخ هاشم بن زين العابدين التبريزي النجفي المتوفى سنة 1323 شرح الخلاصة للمولى محمد طالب بن حيدر الجيلي الاصفهاني فارسيا عاش إلى سنة 1042 .
/ صفحة 266 / شرح الخلاصة للميرزا محمد علي بن محمد نصير الرشتي النجفي المتوفى 1334 ألفه سنة 1314 . شرح الخلاصة للسيد أمير شمس الدين علي الخلخالي تلميذ المترجم له . شرح الخلاصة للسيد محمد أشرف الحسيني الطباطبائي . شرح الخلاصة للحاج ميرزا عبد الغفار نجم الدولة، مطبوع . شرح الخلاصة للمولى محمد أمين القمي تلميذ المترجم له . شرح الخلاصة للشيخ عبد العلي آل عبد الجبار القطيفي البحراني . شرح الخلاصة للسيد علي القورجاني الخوانساري المعاصر للسيد المجاهد الحايري الطباطبائي . شرح الخلاصة للمولى حسين النيشابوري . شرح الخلاصة للأمير أبي طالب الفندرسكي سبط الأمير الفندرسكي الشهير . شرح الخلاصة للحاج المولى محمد جعفر الاسترابادي المتوفى سنة 1263 . شرح الخلاصة للمولى محمد حسين اليزدي الأردكاني . شرح الخلاصة للميرزا زين العابدين بن أبي القاسم الخوانساري . شرح الخلاصة للمولى فرج الله بن محمد بن درويش الحويزي العاملي معاصر صاحب (الأمل) . شرح الخلاصة للسيد عبد الله بن نور الدين بن السيد نعمة الله الجزايري . شرح الخلاصة للميرزا محمد رضا (الذريعة) شرح الخلاصة للحاج محمد بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي شرح الخلاصة للأمير شمس الدين محمد الكيلاني . شرح الخلاصة للسيد آغا ابن الميرزا إسماعيل الحسيني المرعشي الاصفهاني من آل خليفة سلطان من أعلام القرن 13 . حواش على خلاصة الحساب للمولى محمد تقي بن حسن الهروي الاصبهاني المتوفى 1299 .
/ صفحة 267 / حاشية خلاصة الحساب للسيد صدر الدين محمد بن مجد الدين إسمعيل بن الأمير علي أكبر شاهمير الطباطبائي التبريزي . حاشية الخلاصة للسيد هبة الدين الشهرستاني المعاصر، ذكرها هو في عد تآليفه نظم خلاصة الحساب للسيد ميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني سماه ب (نظم الحساب) نظمه سنة 1118 في 661 بيتا وأشار إلى ذلك كله بقوله . ومستأرخ قال : ما اسم الكتاب ؟ * فقلت له : هاك نظم الحساب (1118) ورام اعتبار حساب الكتاب * فقلت : عيون كتاب الحساب (661) زبدة الأصول شرح زبدة الأصول للشيخ جواد بن سعد الكاظمي تلميذ المترجم له . شرح زبدة الأصول للمولى محمد صالح المازندراني المتوفى سنة 1086 شرح زبدة الأصول للميرزا محمد هاشم چهار سوقي . شرح زبدة الأصول للمولى محمد تقي بن محمد بن المولى علي الطبسي، فرغ منه سنة 1054 . شرح زبدة الأصول للمولى محمد زمان بن المولى كلبعلي التبريزي . شرح زبدة الأصول لآقا حسين الخوانساري المتوفى 1099 . شرح زبدة الأصول للسيد أمير محمد باقر الاسترآبادي المعروف بطالبان تلميذ المترجم له . شرح زبدة الأصول للمولى يعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي المتوفى حدود سنة 1150 . شرح زبدة الأصول للشيخ مهدي بن الحسين بن محمد ملا كتاب النجفي . شرح زبدة الأصول للسيد علي بن محمد الموسوي الخوانساري من أعلام القرن ال 13 .
/ صفحة 268 / شرح زبدة الأصول للشيخ نور الدين علي بن هلال الجزايري . شرح زبدة الأصول للشيخ محمد بن علي الحرفوشي العاملي المتوفى سنة 1059 على ما في (سلافة العصر) . شرح زبدة الأصول للمولى محمد علي الكربلائي فارسيا، فرغ منه ثامن محرم سنة 1196 . شرح زبدة الأصول للمولى مهدي السبزواري الحكيم المتوفى 1289 . شرح زبدة الأصول للميرزا أبي القاسم بن المولى حسن القمي المتوفى 1231 . شرح زبدة الأصول للسيد علاء الدين حسين بن رفيع الدين محمد الحسيني الآملي المعروف بخليفة سلطان المتوفى سنة 1064 . شرح زبدة الأصول للسيد محمد حسين بن السيد بنده حسين حفيد سيدنا دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة 1325 ط . شرح زبدة الأصول للسيد علي النقي بن السيد جواد أخي سيد الطايفة بحر العلوم المتوفى سنة 1249 . شرح زبدة الأصول للشيخ محمد بن خلف التستري البلادي البحراني . شرح زبدة الأصول للسيد مصطفى بن السيد محمد هادي حفيد سيدنا دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة 1323 . شرح زبدة الأصول للمولى محمد باقر بن محمد مؤمن الخراساني السبزواري صاحب (الذخيرة) المتوفى سنة 1090 . شرح زبدة الأصول للسيد بدر الدين العاملي من تلمذة المترجم له . شرح زبدة الأصول لآقا محمد تقي بن آقا محمد جعفر بن آقا محمد علي الكرمانشاهي المتوفى في النجف الأشرف سنة 1299 . شرح زبدة الأصول للسيد محمد جواد بن السيد هاشم التوبلي البحراني . شرح زبدة الأصول للشيخ حبيب بن الشيخ محمد حسن آل محبوبة النجفي المتوفى سنة 1336 .
/ صفحة 269 / شرح زبدة الأصول للمولوي حمد الله بن فضل الله بن شكر الله السنديلوي . شرح زبدة الأصول للميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري الاصفهاني والد صاحب (روضات الجنات) المتوفى حدود سنة 1272 . شرح زبدة الأصول للشيخ عبد العلي بن محمد حسين شرح زبدة الأصول للمولى علي الآراني من معاصري شيخ الطايفة الأنصاري . شرح زبدة الأصول للسيد محمد بن سيدنا دلدار علي النقوي الهندي المتوفى سنة 1284 . شرح زبدة الأصول للسيد علي محمد بن السيد محمد حفيد سيدنا دلدار علي الهندي المتوفى سنة 1312 . شرح زبدة الأصول لميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني المتوفى 1350 فارسيا . شرح زبدة الأصول لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب (قصص العلماء) المتوفى حدود سنة 1310 . نظم زبدة الأصول للشيخ أسد الله البغدادي بن الحاج إسماعيل الدزفولي المتوفى سنة 1237 . نظم زبدة الأصول للسيد ميرزا قوام الدين محمد الحسيني السيفي نظمه سنة 1104 وأرخه بقوله . في مائة وأربع والألف في * ألف وواحد بمعناها يفي نظم زبدة الأصول للشيخ أحمد بن صالح البحراني المتوفى سنة 1315 سماه بالعمدة قال الحاج مفضل بن الحاج حسب الله يثني على زبدة شيخنا البهائي : فيا درة قد ساد فيها محمد * وزبدة ألفاظ صفت وفصول حوت من قوانين العلوم وجيزها * معان وأضحت للأصول أصول يوجد على الزبدة الموجودة بخطه المؤرخ ب 1098 في مكتبة الإمام أمير المؤمنين بالنجف الأشرف .
/ صفحة 270 / الفوائد الصمدية شرح الفوايد الصمدية للسيد علي خان المدني صاحب (سلافة العصر) كبيرا و صغيرا . شرح الفوايد للمولى أحمد بن محمد علي الاصفهاني البهبهائي شرح الفوايد للشيخ محمد بن علي الحرفوشي العاملي المتوفى سنة 1059 . شرح الفوايد للسيد بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني النائيني المختاري معاصر شيخنا الحر العاملي . شرح الفوايد للشيخ محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزايري الشيرازي، يسمى بالفوائد البهية . شرح الفوايد للميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب (قصص العلماء) شرح الفوايد للسيد حسين بن السيد علي الحسيني الهمداني المعاصر . شرح الفوايد للحاج الشيخ جواد بن المولى محرم علي بن كلب قاسم الطارمي المتوفى بزنجان سنة 1325 فارسيا . شرح الفوايد لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني . مفتاح الفلاح شرح مفتاح الفلاح للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي البحراني المتوفى سنة 1121 . شرح مفتاح الفلاح محمد بن سليمان التنكابني مؤلف (قصص العلماء) . شرح مفتاح لآغا جمال الدين محمد بن آغا حسين الخوانساري المتوفى سنة 1125 . ترجمة مفتاح الفلاح بالفارسية للمولى صدر الدين محمد التبريزي تلميذ المترجم له . ترجمة مفتاح الفلاح للسيد أبي المظفر محمد جعفر الحسيني . ترجمة مفتاح لآغا جمال الدين الخوانساري المتوفي سنة 1125 . حاشية على مفتاح الفلاح للمولى إسماعيل بن محمد حسين الخواجوئي الاصفهاني المتوفى سنة 1173 .
/ صفحة 271 / وللسيد علي خان المدني المترجم له في هذا الجزء فيما يأتي، على ظهر نسخة من مفتاح الفلاح : عليك بمفتاح الفلاح فإنه * لأبواب طاعات المهيمن مفتاح يضيئ به نور الهدى فكأنه * لقارئه في ظلمة الليل مصباح فلا برحت تغشى من الله رحمة * مؤلفه ماح في الأفق إصباح (1) ألغاز البهائي شرح لغز زبدة الأصول يسمى بمشكاة العقول للشيخ محمد مؤمن الجزايري المتوفى عند نادر شاه الافشار المترجم له في القرن ال 12 من شعراء الغدير . شرح لغز الزبدة لميرزا إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني المتوفى سنة 1350 فارسيا . شرح لعز الزبدة لميرزا محمد بن سليمان صاحب (قصص العلماء) شرح لغز الكشاف للمولى محمد مهدي بن علي أصغر القزويني . شرح لغز النحو للشيخ محمد صادق التويسركاني . شرح لغز القانون للحاج محمد تقي الشيرازي الشهير بالحاج آقا بابا الطبيب شرح لغز القانون للمولى محمد سليم الرازي ألفه سنة 1060 . الوجيزة شرح الوجيزة للمولى محمد بن سليمان مؤلف (قصص العلماء) شرح الوجيزة لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين الكاظمي المتوفى سنة 1354 . وسيلة الفوز شرح قصيدة وسيلة الفوز والأمان للشيخ أحمد بن علي المنيني من أعلام العامة، مطبوع شرح قصيدة الوسيلة للشيخ جعفر بن الحاج محمد النقدي الموسوم بمنن الرحمان طبع في مجلدين . تهذيب البيان شرح تهذيب البيان للشيخ محمد بن علي بن محمد الحرفوشي العاملي المتوفى سنة 1059 . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) كذا أفاده الأستاذ حسين على محفوظ الكاظمي .
/ صفحة 272 / شرح تهذيب البيان للسيد نعمة الله الجزايري المتوفى سنة 1112 . تعليقة على حاشية البيضاوي للشيخ ميرزا محمد بن محمد رضا القمي، من تلامذة العلامة المجلسي وقد أثنى عليه شيخه . تعليقة تهذيب الأصول لصاحب القوانين الميرزا أبو القاسم القمي المتوفى سنة 1231 . تعليقة الحبل المتين للشيخ خير الدين بن عبد الرزاق نزيل شيراز من أحفاد شيخنا الشهيد الثاني من معاصري المترجم له علقها عليه حين أرسله إياه الشيخ ليطالعه . نظم رسالة الاسطرلاب للسيد ميرزا قوام الدين محمد الحسيني السيفي القزويني ترجمة الكشكول للشيخ أحمد العاملي . أدبه الرائق كان المترجم له شيخنا (البهائي) رحمه الله على توغله في العلوم، وأنظاره العميقة فيها، غير تارك لمحاولة الأدب، ونضد القريض باللغتين : العربية والفارسية، وإنك تجد كثيرا من شعره مبثوثا في المعاجم ومن ذلك قوله: يا كراما صبرنا عنهم محال * إن حالي بعدكم في شر حال إن أتى من حيكم ريح الشمال * صرت لا أدري يميني من شمال * * * حبذا ريح سرى من ذي سلم * عن ربا نجد وسلع والعلم أذهب الأحزان عنا والألم * والأماني أدركت والهم زال * * * يا أخلائي بحزوى والعقيق ! * لا يطيق الهجر قلبي لا يطيق هل لمشتاق إليكم من طريق * أم سددتم عنه أبواب الوصال ؟ ! * * * لا تلوموني على فرط الضجر * ليس قلبي من حديد أو حجر فات مطلوبي ومحبوبي هجر * والحشا في كل آن باشتعال * * * من رأى وجدي لسكان الحجون * قال : ما هذي هوى هذا جنون / صفحة 273 / أيها اللوام ماذا تبتغون * قلبي المضنى وعقلي ذو اعتقال ؟ * * * يا نزولا بين سلع والصفا ! * يا كرام الحي يا أهل الوفا ! كان لي قلب حمول للجفا * ضاع مني بين هاتيك التلال * * * يا رعاك الله يا ريح الصبا ! * إن تجز يوما على وادي قبا سل أهيل الحي في تلك الربا * هجرهم هذا دلال أم ملال ؟ * * * جيرة في هجرنا قد أسرفوا * حالنا من بعدهم لا يوصف إن جفوا أو واصلوا أو أتلفوا * حبهم في القلب باق لا يزال * * * هم كرام ما عليهم من مزيد * من يمت في حبهم يمضي شهيد مثل مقتول لدى المولى الحميد * أحمدي الخلق محمود الفعال * * * صاحب العصر الإمام المنتظر * من بما يأباه لا يجري القدر حجة الله على كل البشر * خير أهل الأرض في كل الخصال * * * من إليه الكون قد ألقى القياد * مجريا أحكامه فيما أراد إن تزل عن طوعه السبع الشداد * خر منها كل سامي السمك عال * * * شمس أوج المجد مصباح الظلام * صفوة الرحمان من بين الأنام الإمام بن الإمام بن الإمام * قطب أفلاك المعالي والكمال * * * فاق أهل الأرض في عز وجاه * وارتقى في المجد أعلى مرتقاه لو ملوك الأرض حلوا في ذراه * كان أعلى صفهم صف النعال / صفحة 274 / ذو اقتدار إن يشأ قلب الطباع * صير الأظلام طبعا للشعاع وارتدى الإمكان برد الامتناع * قدرة موهوبة من ذي الجلال يا أمين الله يا شمس الهدى ! يا إمام الخلق يا بحر الندى ! عجلن عجل فقد طال المدى * واضمحل الدين واستولى الضلال هاكها مولاي يا نعم المجير * من مواليك البهائي الفقير مدحة يعنو لمعناها جرير * نظمها يزري على عقد اللآل وله حينما يمم مشهد الإمامين العسكريين بسر من رأى : أسرع السير أيها الحادي * إن قلبي إلى الحمى صادي وإذا ما رأيت من كثب * مشهد العسكري والهادي فالثم الأرض خاضعا فلقد * نلت والله خير أسعاد وإذا ما حللت ناديهم * يا سقاه الإله من نادي فاغضض الطرف خاضعا ولها * واخلع النعل إنه الوادي (1) وله : وثورين حاطا بهذا الورى * فثور الثريا ونو الثرى وهم تحت هذا ومن فوق ذا * حمير مسرجة في قرى نظم بهذين البيتين ما في شعر الحكيم عمر الخيام (2) من قوله بالفارسية : يك گاو در آسمان ونامش پروين * يك گاو دگر نهفته در زير زمين چشم خردت گشاي چون أهل يقين * زير وزبر دو گاو مشتي خربين وله مما كتب إلى والده سنة 989 وهو في هراة : يا ساكني أرض الهراة ! أما كفى * هذا الفراق ؟ بلى وحق المصطفى عودوا فربع صبري قد عفا * والجفن من بعد التباعد ما عفا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) إشارة إلى ما خوطب به موسى الكليم عليه السلام من قوله تعالى : واخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى . (2) أبو الفتح النيسابوري من معاصري أبي حامد الغزالي توفي سنة 517 طبعت رباعياته في أرجاء الدنيا عدة مرات .
/ صفحة 275 / خيالكم في بالي * والقلب في بلبال إن أقبلت من نحوكم ريح الصبا * قلنا لها : أهلا وسهلا مرحبا وإليكم قلب المتيم قد صبا * وفراقكم للروح منه قد سبا والقلب ليس بخالي * من حب ذات الخال يا حبذا ربع الحمى من مربع * فغزاله شب الغضى في أضلعي لم أنسه يوم الفراق مودعي * بمدامع تجري وقلب موجع والصب ليس بسال * عن ثغره السلسال وذكر الخفاجي في ريحانة الألباء من رباعياته قوله : أغتص بريقتي كحسي الحاسي * إذ أذكره وهو لعهدي ناسي إن مت وجمرة الهوى في كبدي * فالويل إذا لساكني الأرماس وقوله : كم بت من المسا إلى الاشراق * من فرقتكم ومطربي أشواقي والهم منادمي ونقلي سهري * والدمع مدامتي وجفني الساقي ؟ وقوله : لا تبك معاشرا نأى أو ألفا * القوم مضوا ونحن نأتي خلفا بالمهلة أو تعاقب نتبعهم * كالعطف بثم أو كعطف بالفا وقوله : من أربعة وعشرة أمدادي * في ست بقاع سكنوا يا حادي في طيبة والغري وسامراء * في طوس وكربلا وفي بغداد وقوله : للشوق إلى طيبة جفني باكي * لو صار مقامي فلك الأفلاك أستنكف إن مشيت في روضتها * فالمشي على أجنحة الأملاك وقوله : هذا النبأ العظيم ما فيه كلام * هذا لملائك السماوات إمام من يمم بابه ينل مطلبه * من طاف به فهو على النار حرام / صفحة 276 / وقوله : هذا حرم بفضله العقل أقر * فيه لملائك السماوات مقر كل منهم يقول : يا زائر * أبشر فلقد نجوت من نار سقر وقوله : يا ريح إذا أتيت دار الأحباب * قبل عني تراب تلك الأعتاب إن هم سألوا عن البهاءي فقل : * قد ذاب من الشوق اليكم قد ذاب وقوله : يا ريح أقص قصة الشوق إليك * إن جئت إلى طوس (1) فبالله عليك قبل عني ضريح مولاي وقل : * قد مات بهاءيك من الشوق إليك وقوله : أهوى رشأ عرضني للبلوى * ما عنه لقلبي المعنى سلوى كم جئت لأشتكي فمذ أبصرني * من لذ تقربه نسيت الشكوى وقوله : يا غائب عن عيني لا عن بالي * القرب إليك منتهى آمالي أيام نواك لا تسل كيف مضت * والله مضت بأسواء الأحوال في السلافة هكذا : يا بدر دجى خياله في بالي * مذ فارقني وزاد في بلبالي أيام نواك لا تسل كيف مضت * والله مضت بأسوء الأحوال وذكر له السيد في السلافة قوله : يا بدر دجى بوصله أحياني * إذ زار وكم بهجره أفناني ؟ بالله عليك عجلن سفك دمي * لا طاقة لي بليلة الهجران وقوله : لما نظر الجسم نحيفا نهكا * من فرقته رق لضعفي وبكى وارتاح وقال لي أما : قلت لكا * ما يمكنك الفراق ما يمكنكا ؟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) في النسخة : طرسو. أعده من جنايات يد الطباعة والنشر .
/ صفحة 277 / وقوله : يا بدر دجى فراقه الجسم أذاب * قدود عني فغاب صبري إذ غاب بالله عليك أي شئ قالت * عيناك لقلبي المعنى فأجاب ؟ وذكر له السيد العطار قدس سره في (الرائق) قوله يمدح به النبي الأعظم صلى الله عليه وآله : إليك جميع الكائنات تشير * بأنك هاد منذر وبشير وإنك من نور الإله مكون * على كل نور من جلالك نور وروحك روح القدس فيها منزل * وقلبك في قلب الوجود ضمير وشخصك قطب الكائنات فسرها * على سره في العالمين تدير نزلت من الله العزيز بمنزل * يسير إليه الطرف وهو حسير وذكر له السيد المدني في السلافة قوله : خلياني ولوعتي وغرامي * يا خليلي واذهبا بسلامي قد دعاني الهوى فلباه لبي * فدعاني ولا تطيلا ملامي إن من ذاق نشوة الحب يوما * لا يبالي بكثرة اللوام خامرت خمرة المحبة عقلي * وجرت في مفاصلي وعظامي فعلى الحلم والوقار صلاة * وعلى العقل ألف ألف سلام هل سبيل إلى وقوف بوادي * الجزع يا صاحبي أو إلمام ؟ أيها السائر الملح إذا ما * جئت نجدا فعج بوادي الخزام وتجاوز عن ذي المجاز وعرج * عادلا عن يمين ذاك المقام وإذا ما بلغت حزوى فبلغ * جيرة الحي يا أخي سلامي وانشدن قلبي المعنى لديهم * فلقد ضاع بين تلك الخيام وإذا ما رقوا لحالي فسلهم * أن يمنوا ولو بطيف منام يا نزولا بذي الأراك إلى كم * تنقضي في فراقكم أعوامي ؟ ما سرت نسمة ولا ناح في الدوح * حمام إلا وحان حمامي أين أيامنا بشرقي نجد ؟ * يا رعاها الإله من أيام حيث غصن الشباب غض وروض * العيش قد طرزته أيدي الغمام / صفحة 278 / وزماني مساعد وأيادي اللهــ * ــو ونحو المنى تجر زمامي أيها المرتقي ذرى المجد فردا * والمرجى للفادحات العظام ! يا حليف الندى الذي جمعت فـ * ــيه مزايا تفرقت في الأنام ! نلت في ذروة الفخار محلا * عسر المرتقى عزيز المرام نسب طاهر ومجد أثيل * وفخار عال وفضل سام قد قرنا مقالكم بمقال * وشفعنا كلامكم بكلام ونظمنا الحصى مع الدر في سـ * ـمط وقلنا : العبير مثل الرغام لم أكن مقدما على ذا ولكن * كان طوعا لأمركم اقدامي عمرك الله يا ندمي انشد * جارتي كيف تحسنين ملامي ؟ وله وقد رأى النبي صلى الله عليه وآله في منامه قوله : وليلة كان بها طالعي * في ذروة السعد وأوج الكمال قصر طيب الوصل من عمرها * فلم تكن إلا كحل العقال واتصل الفجر بها بالعشا * وهكذا عمر ليالي الوصال إذ أخذت عيني في نومها * وانتبه الطالع بعد الوبال فزرته في الليل مستعطفا * أفديه بالنفس وأهلي ومال وأشتكي ما أنا فيه البلى * وما ألاقي اليوم من سوء حال فأظهر العطف على عبده * بمنطق يزري بنظم اللآل فيالها من ليلة نلت في * ظلامها ما لم يكن في خيال ؟ أمست خفيفات مطايا الرجا * بها وأضحت بالعطايا ثقال سقيت في ظلمائها خمرة * صافية صرفا طهورا حلال وابتهج القلب بأهل الحمى * وقرت العين بذاك الجمال ونلت ما نلت على أنني * ما كنت استوجب ذاك النوال ولشيخنا البهائي في مدح الكاظمية مشهد الإمامين الكاظم وحفيده الجواد عليهما السلام قوله : أيا قاصد الزوراء ! عرج * على الغربي من تلك المغاني / صفحة 279 / ونعليك اخلعن واسجد خضوعا * إذا لاحت لديك القبتان فتحتهما لعمرك نار موسى * ونور محمد متقارنان ومن شعره رائيته المشهورة في الإمام المنتظر صلوات الله عليه تناهز 49 بيتا شرحها العلامة المرحوم الشيخ جعفر النقدي بكتابه الموسوم ب (منن الرحمان) في مجلدين طبع في النجف الأشرف سنة 1344 ومستهل القصيدة: سرى البرق من نجد فهيج تذكاري * وأجج في أحشائنا لاهب النار هذه القصيدة المهدوية جاراها جمع من الأعلام الشعراء منهم : العلامة الأمير السيد علي بن خلف المشعشعي الحويزي بقصيدة مهدوية مطلعها : هي الدار ما بين العذيب وذي قار * عنت غير سحم ما ثلاث وأحجار ومنهم : العلامة الشيخ جعفر بن محمد الخطي معاصر شيخنا المترجم له اجتمع معه في أصفهان فأنشده الشيخ رائيته وطلب منه معارضتها وأجل مدة فاستأجل ثلثا ثم لم يقبل لنفسه إلا في المجلس فارتجل قصيدة أولها : هي الدار تستسقيك مدمعك الجاري * فسقيا فخير الدمع ما كان للدار وهي مذكورة بتمامها في الجزء الثاني من (الرائق) للعلامة السيد أحمد العطار وذكرها الشيخ جعفر النقدي في (منن الرحمان) ج 1 : 41 . ومنهم : الشاعر الفاضل علي بن زيدان العاملي المتوفى 1260 بمعركة وله عقب هنالك جارى قصيدة شيخنا البهائي بقصيدة أولها : حنانيك هل في وقفة أيها الساري * على الدار في حكم الصبابة من عار ؟ لفت نظر : قد يعزى في غير واحد من معاجم الأدب (1) إلى شيخنا البهائي : لا يغرنك من المرء * قميص رقعه أو إزار فوق كعب ال * - ساق منه رفعه أو جبين لاح فيه * أثر قد قلعه ولدى الدرهم فانظر * غيه أو ورعه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) راجع سلافة العصر ص 300 وغيره .
/ صفحة 280 / وهذا العز ولا يتم وإنما الأبيات لبعض الشعراء المتقدمين ذكرها الغزالي المتوفى قبل ولادة شيخنا البهائي بأربعمائة وسبع وأربعين سنة في (إحياء العلوم) 2 : 73 . وذكر السيد في السلافة لشيخنا البهائي : بالذي ألهم تعذيبي * ثناياك العذابا ما الذي قالته عيناك * لقلبي فأجابا ؟ وهما من أبيات للصوري السابق ذكره، وقد نسبهما البهائي نفسه إلى الصنوبري، راجع ما أسلفناه في ج 4 : 229 ط 2 . (ولادته) : ذكر شيخنا البحراني في [لؤلؤة البحرين] ص 20، والشيخ ميرزا حيدر علي الاصبهاني في إجازته الكبيرة، وغير واحد من أصحابنا : إنه ولد ببعلبك غروب يوم الخميس لثلث عشر بقين من شهر المحرم سنة 953، وقال سيدنا المدني في [سلافة العصر] : مولده بعلبك عند غروب الشمس يوم الأربعاء لثلث عشر بقين من ذي الحجة سنة 953، وحكاه عنه المحبي في [خلاصة الأثر ]، لكن المعتمد عليه في تاريخ ولادته ما وجده صاحب [رياض العلماء] من المنقول عن خط والده المقدس الشيخ حسين من كتاب له ذكره في ترجمته وفيه ما نصه : ولدت المولودة الميمونة بنتي ليلة الاثنين ثالث شهر صفر سنة خمسين وتسعمائة، وأخوها أبو الفضايل محمد بهاء الدين أصلحه الله وأرشده عند غروب الشمس يوم الأربعاء سابع عشرين ذي الحجة سنة ثلث وخمسين و تسعمائة . (وفاته) : قال السيدان صاحبا (السلافة) و (الروضة البهية) والشيخ صاحب الحدايق في (لؤلؤة البحرين) : إنه توفي لاثنتي عشرة خلون من شوال 1031 وقيل 1030 و عن العلامة المجلسي الأول المتوفى سنة 1070 في (شرح الفقيه) : إنه مات في شوال سنة 1030 . ويقويه ما في (أمل الآمل) : قد سمعنا من المشايخ إنه مات سنة 1030، فكأن القول بوفاته سنة 1030 كان هو المعتمد عليه عند المشايخ، وأرخها بثلاثين تلميذه العلامة الشيخ هاشم الأتكاني في ظهر اثنى عشريات أستاذه المترجم له قرأها عليه / صفحة 281 / سنة 1030 وأجاز له أستاذه في شهر رجب وكتب إجازته عليه، وقال صاحب (مفتاح التواريخ) ما معناه : إنه توفي يوم الثلثا 12 شوال سنة 1030 . توفي باصبهان ونقل جسمانه قبل الدفن إلى مشهد الرضا عملا بوصيته ودفن بها في داره قريبا من الحضرة المشرفة، وقد أتيحت لي زيارته سنة 1348، رثاه تلميذه العلامة الشيخ إبراهيم العاملي البازروني بقوله : شيخ الأنام بهاء الدين لا برحت * سحائب العفو ينشيها له الباري مولى به اتضحت سبل الهدى وغدا * لفقده الدين في ثوب من القار والمجد أقسم لا تبدو نواجده * حزنا وشق عليه فضل أطمار والعلم قد درست آياته وعفت * عنه رسوم أحاديث وأخبار كم بكر فكر غدت للكون فاقدة * ما دنستها الورى يوما بأنظار ؟ كم خر لما قضى للعلم طود علا * ما كنت أحسبه يوما بمنهار ؟ وكم بكته محاريب المساجد إذ * كانت تضيئ دجى منه بأنوار ؟ فاق الكرام ولم تبرح سجيته * إطعام ذي سغب مع كسوة العاري جل الذي اختار في طوس له جدثا * في ظل حامي حماها نجل أطهار الثامن الضامن الجنات أجمعها * يوم القيامة من جود لزوار عثرة لا تقال : لقد جاء الكاتب الفارسي (سعيد النفيسي) فيما ألفه من ترجمة حياة شيخنا بهاء الملة والدين كحاطب ليل، فضم إلى الدرة بعرة، وأتى بأشياء لا شاهد لها من التاريخ، وخفيت عليه حقايق ناصعة، فطفق يثبت التافهات بالأوهام، ويؤيد مزاعمه بالمضحكات، فمما باء بخزايته ما حسبه من أن الشيخ عبد الصمد أخا الشيخ البهائي أكبر منه سنا، ودعم هذه الدعوى بأن الشيخ عبد الصمد توفي قبل أخيه بعشر سنين، فكأنه يزعم أن ترتيب الموت كترتيب الولادة، فكما إن المولود أولا هو أكبر الأخوة فكذلك المتوفى أولا . وبأن الشيخ عبد الصمد كان يسمى باسم جده فلو كان البهائي أكبر الأخوة / صفحة 282 / لاختص هو باسم جده وكان لأخيه اسم جده الأعلى . فكأنه يرى ذلك مطردا في الأسماء ولكن متى اطرد ذلك ؟ وممن جاء النص ؟ ولماذا هذا الإصرار والدؤب عليه ؟ أنا لا أدري، والنفيسي أيضا لا يدري، ووالد الشيخين وما ولد أيضا لا يدرون . وبأن الشيخ عبد الصمد ما غادر عاملة مع أبيه لما سافر أبوه إلى البلاد الفارسية سنة 966 وإنما صحبه الشيخ البهائي، ويظن إنه هرب إلى المدينة المنورة، فلو لم يكن أكبر من الشيخ البهائي لم يسعه أن يفارق أباه يوم فر من الفتنة الواقعة بعاملة إلى إيران . وقد خفي على المسكين أن الشيخ عبد الصمد صحب أباه في بطن أمه يوم غادر بلاده، وهو وليد ايران بقزوين بنص من أبيه الشيخ الحسين في سنة الفتنة المذكورة 966، ولم نعرف من أين أتى الرجل بفرار الشيخ عبد الصمد إلى المدينة سنة 966 . وبأن الشيخ البهائي ألف كتابه (الفوائد الصمدية) في النحو باسم أخيه الشيخ عبد الصمد، وبطبع الحال إن الصغير يسم تأليفه باسم الكبير ويندر خلاف ذلك إلا من أناس حنكهم ترويض النفس . هكذا لفق الرجل السفاسف في إثبات مزعمته، فسود صحيفة تاريخه بما لا يقبله العقل والمنطق، وقد خفي على المغفل أن الشيخ حسين والد الشيخين : البهائي وأخيه أرخ ولادتهما في كتاب محكي عنه في [رياض العلماء] في ترجمته ولفظه : ولدت المولودة الميمونة بنتي ليلة الاثنين، ثالث شهر صفر سنة خمسين وتسعمائة . وأخوها أبو الفضائل محمد بهاء الدين أصلحه الله وأرشده عند غروب الشمس يوم الأربعاء سابع عشرين ذي الحجة سنة ثلث وخمسين وتسعمائة . وأختها أم أيمن سلمى بعد نصف الليل سادس عشر محرم سنة خمس وخمسين وتسعمائة . وأخوهم أبو تراب عبد الصمد ليلة الأحد وقد بقي من الليل نحو ساعة ثالث شهر صفر سنة ست وستين وتسعمائة في قزوين . وابن أخته السيد محمد ليلة السبت ثامن عشرين صفر من السنة المذكورة في قزوين . ا ه . فالشيخ البهائي أكبر من أخيه الشيخ عبد الصمد رغم تلكم التلفيقات اثنى عشر عاما وستة وثلثين يوما . وكان للرجل أن يستفيد كبر الشيخ البهائي من إجازة والده / صفحة 283 / الشيخ حسين له ولأخيه من تقديمه إياه بالذكر على أخيه قال : فقد أجزت لولدي بهاء الدين محمد وأبي رجب عبد الصمد حفظهم الله تعالى بعد أن قرأ علي ولدي الأكبر جملة كافية جميلة من العلوم العقلية والنقلية . إلخ . وكذلك تقديم مشايخ الإجازة ذكر الشيخ البهائي مهما ذكروه وأخاه في إجازاتهم والاستدلال بمثل هذه كان خيرا له من أساطيره التي تحذلق بها . ونحن في هذا المقام نضرب صفحا عن كل ما هو من هذا القبيل في صفحات كتابه التي شوه بها سمعة التاريخ، والذي يهمنا الآن التعرض لما تورط به من التجري على علماء الدين وأساطين المذهب، وهو لا يزال يحاول ذلك في حله وترحاله، غير أنه حسب إنه وجد فسحة لإبانة ما يدور في خلده على لسان شيخنا بهاء الملة والدين، وإن كان خاب في ذلك وفشل، قال ما معناه : أما الإشارات التي توجد للبهائي في مثنوية (نان وحلوا) في حق المتشرعين المرائين فلم يرد بها السيد الداماد وإنما أراد بها الفقهاء القشريين الجامدين، المعجبين بالظواهر، المنكرين للتصوف والذوق، أمثال المولى أحمد الأردبيلي، وكانوا كثيرين في عصره، وكان على الضد منهم السيد الداماد الذي كان حكيما مفكرا ولم يكن فيه شيئ مما ذكر . ا ه . كبرت كلمة تخرج من أفواهم، وإني لمستعظم جهل هذا الرجل المركب، فإنه لا يعرف شيئا ولا يدري إنه لا يعرف، فطفق يقع في عمد المذهب حسبان إنه علم ما فاتهم، وحفظ ما أضاعوه، فذكر عداد مثل المحقق الأردبيلي في القشريين والفقهاء الظاهرية، وهو ذلك الانسان الكامل، في علمه ودينه، في آرائه الناضجة وأفكاره العميقة، في نفسياته الكريمة وملكاته الفاضلة، في دعوته الإلهية وخدماته للمذهب الحق، في عرفانه الصحيح وحكمته البالغة، وقصارى القول : إنه جماع الفضائل، ومختبأ المآثر كلها، ضع يدك على أي من المناقب تجده شاهد صدق على شموخ رتبته، وهاتفا بسمو مقامه، وتأليفاته الجليلة هي البرهنة الصادقة لعلو كعبه في العلوم كلها معقولها ومنقولها، والمأثور من غرائزه الكريمة أدلاء حق على تقدمه في المحاسن ومحامد الشيم نفسية وكسبية، وإنك لا تجد إنسانا يشك في شيئ من ذلك بالرغم / صفحة 284 / من هلجة هذا المؤرخ القشري الجامد، وكأني بروحية المحقق الأوحد (الأردبيلي) يخاطبه بقوله : ما شير شكاران فضاي ملكوتيم * سيمرغ بدهشت نكرد بر مكس ما أو بقوله: غنينا بنا عن كل من لا يريدنا * وإن كثرت أوصافه ونعوته ومن صدعنا حسبه الصد والقلا * ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته ثم أي تصوف يريد الرجل فيما عابه من شيخنا العارف الإلهي ؟ أيريد ذلك المذهب الباطل الملازم للعقائد الإلحادية كالحلول ووحدة الوجود بمعناهما الكفري، وأمثالهما والتنصل عن الطاعات بتحريف الكلم من مواضعها، وتأويل قوله تعالى : واعبد ربك حتى يأتيك اليقين . بالرأي الفطير ؟ فحاشا شيخنا الأحمد الأوحد وكل عالم رباني من ذلك، وإنما هو مذهب يروق كل شقي تعيس . وإن كان يريد العرفان الحق والذوق السليم الذي كان يعتنقه الأوحديون من العلماء لدة شيخنا البهائي، وجمال الدين أحمد بن فهد الحلي، وزرافات من الأعاظم قبلهما وبعدهما ؟ فإنا نجل شيخنا الأردبيلي عن التنكب عنه، بل يحق علينا أن نعده من مشيخة الطريقة والعرفاء بها، وما يوجد في كتابه حديقة الشيعة من التنديد بالصوفية فإنما هو موجه إليهم بما ذكرناه أولا . ولكن من أين عرف (النفيسي) الحق والباطل من قسمي التصوف والعرفان ؟ والكمية التي كانت عند شيخنا الأردبيلي ؟ وهل هو من حقه أو باطله ؟ أنا لا أدري لكن الله عالم بما تكنه الصدور وإن الرجل تقحم غير مستواه، وتطلع إلى ما قصر عنه . رحم الله امرءا عرف قدره ولم يتعد طوره .
|
|
|