موقع عقائد الشيعة الإمامية

صلح الحسن عليه السلام

في الموقف السياسي

9- بداية النهاية
 وجاء الى الحسن عليه السلام بريد مسكن ـ لاول مرة ـ و اذا بكتاب قيس بن سعد و هو يقول :
 « انهم نازلوا معاوية بقرية يقال لها « الجنوبية » بازاء « مسكن » وان معاوية أرسل الى عبيد الله بن العباس، يرغبه في المصير اليه، وضمن له الف الف درهم. يعجل له منها النصف، ويعطيه النصف الاخر عند دخوله الكوفة. فانسل عبيد الله في الليل، الى معسكر معاوية في خاصته، واصبح الناس قد فقدوا اميرهم، فصلى بهم قيس بن سعد ونظر في امورهم ⁽¹⁾ ».
 والكتاب في فقرته الاولى، يشعرنا بان عبيد الله بن عباس لم يراسل ⁽²⁾ الحسن منذ نزل بجيشه عند مسكن.
 ولا ادري هل في انقطاع اتصال احد القواد عن المركز الاعلى ما يدل على سبق اصرار على التمرد؟. على اننا لا نعلم على التحقيق الفواصل الزمانية التي تتسع للمراسلات بين نزوله مسكن وبين هروبه الى معاوية.
 وتتابعت أخبار مسكن مع كتاب قيس و بعده ( واخبار السوء اسرع الاخبار بدارا وأكثرها انتشارا )، فبلغ الحسن أن هذه « الخاصة » التي ورد ذكرها في كتاب قيس، والتي سمتها المصادر الاخرى « اهل الشرف والبيوتات » أو « الوجوه وأهل البيوت »، كانت شريكة عبيدالله في تدبير خطة الخيانة وعلم ايضا ان بعض هؤلاء سبق عبيدالله الى الهزيمة ـ وتطرفت

1 ـ الارشاد ( ص 170 ).
2 ـ لان الفقرة هي الخبر الاول الذي وصل الحسن عن نزولهم مسكن. والكتاب من قيس لا من عبيدالله.

بعض الانباء فأوغلت في النكاية بعبيدالله حتى قالت « انه مرّ بالراية ⁽¹⁾».
 وهيأت هذه الحركة العدوة جواً لتمردٍ خبيث، نشبت عدواه في قوافل اخرى من اجيش، فنشطوا للفرار و هم يحسبون ان في اتباع اهل الشرف والبيوتات مغنما يخسرونه اذا تخلفوا عنهم.
 وعمل معاوية اكثر ما يمكن ان يعمل لاثارة هذا التمرد، ثم لتغذيته بعد اثارته ثم لتوسعته بعد تغذيته، وكان العارف بنفسيات ابناء البيوت الرعاديد، الذين غلبهم الترف وانستهم النعمة الوارفة عنعناتهم العربية العنود، فكان لا ينفك يتوقع انزلاقهم اليه، ويتوسل اليهم بمختلف الوسائل وانواع الكيد، حتى لقد نجح في استذلال شموخهم عن طريق المطامع المادية التي تطامن لسحرها كبيرهم المغرور، فنزل يهرول امامهم، الى الهوة التي لا يختارها شريف يعتز بشرفه، ولا قائد يغار على سمعته.
 وهكذا « جعل اصحاب الحسن الذين وجههم مع عبيدالله يتسللون الى معاوية، الوجوه وأهل البيوتات ⁽²⁾ » و اتباعهم طبعا.
 ثم صعد عدد الفارين من الزحف، عن طريق الخيانة لله ولرسوله ولابن رسوله، الى ثمانية الاف !! [ كما يحدثنا أحمد بن يعقوب في تاريخه ].
 قال :
 « انه ـ يعني معاوية ـ أرسل الى عبيد الله بن عباس، وجعل له الف الف درهم، نصار اليه في ثمانية الاف من اصحابه، واقام قيس بن سعد على محاربته ⁽³⁾ ».
 نعم، ثمانية الاف من اثني عشر الفا !..
 انها الثغرة المخيفة في جدار المعسكر الواقف في جبهة القتال أمام

1 ـ البحار ( ج 10 : ص 114 ).
2 ـ شرح النهج ( ج 4 ص 8 ).
3 ـ اليعقوبي ( ج2 ص 191 )، وروضة الشهداء ( ص 115).

ستين الفا من الاعداء الاشداء، لا، بل انه الانهيار المخيف، والنكبة التي تهدد بالكارثة القريبة.
 فليتحمل عبيدالله مسؤوليتها الثقيلة في الله، وفي التاريخ !!.
 وظن هؤلاء المتسرعون الى الفتنة، والراكضون بكل اعصابهم الى الهزيمة، انهم اذا عملو مثل العمل الذي أتاه ابن عم الخليفة واولى الناس برعاية حقه والوفاء ببيعته فانهم غير ملومين، واصطلحوا على مثل هذا المنطق المفلوج لتبرير عملهم أمام الناس، ولكن الناس لم ينظروا الى هزيمتهم الا من ناحية اطارها المموّه بالذهب الوهّاج، ذهب معاوية « الزائف »، ثم لم يشهدوا من أمجاد « ابناء البيوتات » الا سبقهم لنقض المواثيق التي واثقوا الله عليها، وبيعهم الدنيا بالدين.
 وما كان بالقوم ـ وهم يفرون من ميادين الحسن ـ أنهم ينكرون فضله ومزاياه، أو يجهلون سمسموه وكفاءاته، ولكنهم كانوا يريدونه لدنياهم ثم لا يجدونه حيث يريدون.
 وما كان بهم ـ وهم يفرون الى معاوية ـ أنهم وثقوا به وبمواعيده، وانهم لم يقدروا العاقبة التي قابلهم بها يوم دخل الكوفة فنقض كل عهد و وعد. وما معاوية بالرجل الذي يخفي أمره، ولا هم من الطبقة الذين يجهلون امثاله وهو اذ ذاك بين سمعهم وبصرهم.
 اذاً، فلا بغض الحسن ولا جهلهم له، ولا حب معاوية ولا ثقتهم به ـ كان هو السبب كله لنفورهم وفرارهم، ولكنها كانت حوافز أخرى او حوافز من الوان شتى، دفعت بهؤلاء الموّلهين الى هذا الشكل من الجهر بالسوء الذي لا يزال صداه البغيض يرن في مسمع التاريخ.
 وما يدرينا فلعلها كانت مراحل مقرّرة ومؤامرات مدبّرة سبق اليها الزعماء المعارضون، ليتقوا بها المصير الذي كان ينتظرهم، فيما لو أديل للكوفة من الشام. وكان من شأن التدابير الواسعة التي اخذ بها الامام في دعوة الاقطار الاسلامية الى الجهاد، ومن بوادر النشاط الذي تطوع له الشيعة في عضد هذه الدعوة، ما هو خليق بأن يبعث في نفوس القلقين من الخونة والرؤساء المتبوعين، الخوف على أنفسهم ومصالحهم، وان يزدادوا حذرا مما كانوا قد تورطوا فيه من مناورات ومعارضات تجاه معسكرهم في الكوفة. فرأوا في الالتحاق بمعاوية خروجا من هذا الخوف، وتحريبا سريع الاثر في قوة الجانب الذي يخافونه، وكان من تنفيذ الخطة في أضيق وقت وعلى اوسع نطاق، ما يؤيد كونها نتيجة لمؤامرة كثيرة الانصار.
 ولعل فهم مأساة الهزيمة على هذا الوجه اقرب الى الواقع، مما فهمها عليه سائر رواتها من أعدائها ومن اصدقائها.
 وليس معنى هذا التفسير، أن معاوية لم يعد أحدا او لم يرش قائدا.
 كلا... فانه سخا بالمواعيد حتى أذهلهم، واعطي القائد وحده مليونا من الدراهم حتى اشترى دينه وكرامته.
 ولكن الشيء الذي يسترعي النظر ويستدعي التنبيه، ان حوادث الهزيمة لم تنسب الى اسم صريح اخر غير عبيدالله بن عباس [قائد المقدمة في مسكن] أنه قبض من معاوية في سبيل الخيانة نقدا معينا.
 تري، فكيف رضي الزعماء الاخرون من معاوية بالوعد دون النقد، لولا ان يكون الخوف الذي ذكرناه، هوالذي بعث فيهم روح الهزيمة وزين لهم الاكتفاء بالوعود !!.
 وللخوف سلطانه على النفوس، ولاسيما نفوس المترفين من الناس، فلا بدع اذا قدح في نفوس « أبناء البيوتات » فكرة الخيانة و أوقدتها ـ بعد ذلك ـ مغريات الشام، في بيئة ليس فيها اغراء بغير الله والعدل الصارم.
 وهكذا انكشفت كل جماعة من عناصر هذا الجيش عن مكنونها الذي مزف الستار، وظهر على المسرح باللون الذي لا تشتبه فيه الابصار، فكان لحب العافية من قوم وللعصبيات الجاهلية من اخرين وللاهواء والمنازع وأصحابها الاثر المستبين فيما آل اليه الموقف من نتائج واضرار.
 وفضحت المطامع أولئك الذين لم يلتحقوا بهذا الجيش الا طمعا بالغنائم، وسرهم أن يتلقفوا الغنائم من طريق الخيانة في سهولة ويسر، وكانوا يظنون انهم لن ينالوها الا بعد أن تزيغ قلوبهم هلعا، من قراع الاسنة و الضرب الدراك.
 ونزلوا عن هذا الطريق الى الدرك الاسفل من حظوظهم التي تخيروها لانفسهم مغرورين. « فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ».
 وما كان المسلم الذي يترك امامه ليلتجيء الى البغاة الا شرا من باغ، واولئك هم المستضعفون في دينهم، والقلقون في دنياهم، وان صفوف معاوية لاولى بالمستضعفين القلقين.
 ومازت النكبة الذين جثموا في مواقعهم، وثبتو على مبدأ المقاومة لا يلتسمون محيدا عنه، وصمدوا ولكنهم انما صمدوا للموت المحقق ⁽¹⁾، ينتظرونه فرحين مطمئنين، دفاعا عن ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، ووفاءً لله ببيعتهم.
 وكان الصمود للنكبات، والصبر على الكوارث، والاستعداد لتحمل الآلام وبذل التضحيات، أنبل دليل على طيب المعدن، وصدق النية، وصلابة العود، والجدارة بالحياة. وهذه هي نعوت شيعة الحسن الاوفياء.
 ثم كان لانباء هذه النكبات المروعة في مسكن، وقعها السيء الذي يناسب خطورتها، في أوساط الجيش الاخرالذي كان يعسكر في ( المدائن ).

1 ـ قال ابن كثير ( ج 8 ص 19 ) : « قال أبو العريف : كنا في مقدمة الحسن بن علي بمسكن، مستميتين من الجد على قتال أهل الشام.. ».

وبلغت البالغات في تهويل هذه الاخبار بين حلقات هذا الجيش رقمها القياسي. وفي هذا الجيش كثرة ساحقة من رعاع أهل السواد ومن اخلاط الناس ومختلف الاحزاب. وفيه ـ الى هؤلاء و اولئك ـ البهاليل من الهاشمين اليمامين، والكتل المخلصة من ربيعة و همدان.
 وكادت الرجة العاتية أن تجتاح المعسكر، لولا هذه الاطواد الراسية في مختلف أكنافه، الاطواد التي كانت تتكسر على صخرتها شتي المحاولات التي كان يتسرع اليها المتوثبون الى الفتنة.
 اما الحسن نفسه، فقد قابل هذه المزعجات بالامل الذي يعمر القلوب القوية والنفوس الخالدة، وكان يرى ان الاخفاق في ظرف خاص أو مكان خاص، لا يعني الحرمان من الازدهار والاثمار اخيرا في ظرف لا يجب ان يكون هو ـ بشخصه ـ صاحبه، ولكن بمبدئه، وثمة نقطة التركز في أهداف الحسن ـ مخفقا او منتصرا ـ وثمة مركز التجلي « الرباني » الذي تنشق عنه الانسانية في شخصية هذا الامام الروحي، بأفضل ما قدر لها من مراتب الانسياح في ذات الله، والفناء في سبيل الله.
 ثم انه لم يزل على نشاطه الموفور، في تدوير دولاب حركته وجهاده وجيوشه، رغم ما كان يحسه من وميض الفتنة الذي أخذ يستعر تحت رماد الاحدات المتعاقبة بين يديه. ولم يسمع منه كلمة واحده تتجاوز به الى جحمة غضب، أو تدل بحدتها على ما كان يشيع في نفسه من بلاغة الخطب، وروعة التشاؤم، والنقمة على الوضع، اللهم الا كلماتة التوجيهية التي كان يقصد بها تدريب جماهيره على النظام، وتعليمهم الاتزام بقواعد « الجهاد » في الاسلام.
 ودار بوجه الى كوفته، كأنه يتذكر شيئا، أو يستعرض اشياء عقت الكوفة بها أياديه عندها وأيادي أبيه من قبل. وكان ابوه هو باعث مجدها، ومؤسس كيانها المستطيل الشامخ، الذي باتت تتمتع به كأعظم حاضرة في العالم الاسلامي، تلتقي عندها حضاراته، وتثوب اليها شعوبه من مختلف الاجناس، وتلتحم بمصالحها الثقافية والتجارية مع اعظم الاقطار المعروفة في ذلك الزمان. والكوفة هي كل شيء في سياسة الحسن عليه السلام، أو هي اعظم ذخيرة كان يدخرها للايام السود، والوقائع الحمر، والبلايا الملونة التي شاءت الليالي أن تجمعها عليه في وقته الحاضر ـ فذكر، وهو يستعرض في نفسه سوابقه مع الكوفة أو سوابق الكوفة معه، انثيال الناس ـ هناك ـ على بيعته والاخذ بيده، واجماعهم على قبول شرطه يوم رضي أن يمد يده لبيعتهم « على أن تكون بالسمع والطاعة، وأن يحاربوا من حارب ويسالموا من سالم ».
 ثم نظر الى حوادث « مسكن » وزلزلة الاكثر من جيوشه « الكوفيين » هناك، ونفورهم من القتال وركونهم الى الفرار، وانخداعهم بالمطامع، وجهرهم بالعصيان، ونقضهم المواثيق التي عاهدوا الله عليها.
 فساءه، ان تبلغ السفالة البشرية، وميوعة الدين، وصفاقة الاخلاق، في عصبة تدعى الاسلام، وتتقلد القرآن، وتؤمن ـ على ظاهرها ـ بالنبي فتصلي عليه وعلى اله، في صلواتها الخمس كل يوم خمس مرات ـ مبلغها من هؤلاء الذين خانوا النبي في آله، وخانوا الله في مواثيقه، وباءوا بمخزاة التاريخ على غير كلفة ولا اكتراث.
 وظنوا ان معاوية مانعهم من الموت والفقر، ولا والله ما من الموت مفر، ولا رشوات معاوية بأجدى لهم من الرزق الحلال الذي قدّر لهم في هذه الحياة، وسيصعد معاوية منبره في الكوفة، معلنا على رؤوسهم حنثه بأيمانه و عهوده و مواعيده، وجاعلا « كل ذلك تحت قدميه ⁽¹⁾ »، وما هي الا شنشنته التي كان يمليها عليه طموحه الى الغلبة بكل سبب منذطمع بالطفرة الى التاج.

1 ـ يراجع عن هذا التصريح اكثر المصادر التاريخية، وذكره ابن قتيبة في « تاريخ الخلفاء الراشدين ودولة بني امية » ( ص 151 ـ مطبعة مصطفي محمد ـ بمصر ).

 وليت شعري الى أين كان يفرّ هؤلاء من الفقر الذي اتقوه بالفرار من امامهم الشرعي، يوم يستيقنون اصرار معاوية على الخلف بوعده وعهوده ـ وانهم لمستيقنون ـ والى أين كانوا يفرون من الموت وقد خافوه بالجهاد مع ابن بنت نبيهم (ص)، وانه لمدركهم « ولو كانوا في بروج مشيدة »، وسيدركهم وهم فقراء من دينهم ودنياهم معا، فلا بمواثيق الله عملوا ولا على رشوات معاوية حصلوا، وسيموتون ميتتهم الجاهلية التي سبقت لابائهم فاستبقوا بها الى النار، وبئس الورد المورود.

« يا ويح من ولى الكتا *** ب قفاه والدنيا أمامه

فليقر عن سنَّ الندا *** مة يوم لا تغني الندامة

وليدر كنَّ على الغرا *** مة سوء عاقبة الغرامه

يالعنة صارت على *** أعناقهم طوق الحمامة ⁽¹⁾ »

 وكان الوزر الاكبر الذي تأزره الكوفيون في مسكن، وزر النفر الذين قادوا الحركة الخائنة في خطواتها الاولى، منذ ركبوا المآثم السود بتكتلاتهم ومكاتباتهم..
 وتمثل للحسن وهو بالمدائن، أفراد من « الوجوه وابناء البيوتات » في جيش مسكن كان يعرفهم بلحن القول حينا ولحن العمل احيانا، وما كانوا بالذين ينقطعون عنه وعن جماعته في الكوفة، ولكنهم المنقطعون عن مودته وعن الاخلاص لاهدافه فيما يبطنون، ولم يكن شيء مما يبطنونه بالذي يغيب عنه، ولا شيء يزاولونه ـ في مناوراتهم معه ـ فيجهله من نواياهم. وكانوا اذ يتصلون به، انما يصطنعون الدين وسيلة الى الدنيا، ويخيل اليهم انهم قد حذقوا اتخاذ الوسيلة، حتى اذا علموا خطأهم يدأوا يزرعون في بطاح غدهم نوابت الزرع الخبيث، وعادوا وهم ـ في عهده ـ على سابق عهدهم، يوم كانوا يجترون تملقهم الاصفر وخذلانهم الاسود الذي نسجوا عليه لعابهم المرير في عهد ابيه امير المؤمنين عليه السلام في الكوفة يوم سئم أبوه الحياة من سوء صحبتهم، وتمني الموت صريحا لفراقهم.
 

1 ـ بديع الزمان الهمداني.

 وعلم الحسن بن علي غير متردد في علم، ان هذه العصابة نفسها كانت هي أصابع معاوية التي عاثت بمقدرات جيشه في مسكن، وهي التي شجعت القوافل على الفرار الى معاوية، اغترارا برشواته الاخاذة المنوعة التي جاوز بها معاوية المألوف من رشوات الناس وعرض فيها من العرض ما لا يعهد الرشوة بمثله، حتى لقد كتب الى بعضهم : « وبنت من بناتي ⁽¹⁾ » !.
 وكانت الخصيصة البارزة في معاوية، انه الرجل الذي لا تفوته الفرص السانحة من مآزق خصومه، وكان هو ـ قبل كل شيء ـ الصناع المفن في بعث هذه المآزق واستغلال فرصها، وكانت هذه هي موهبته التي خلب بها الباب المعجبين به، وبرع فيها البراعة بأقصى حدودها، حتى ليخيل الى مؤرخته حين ينظرون اليه من هذه الزاوية أنه الداهية، وانه السياسي المحنّك، وانه العسكري المفنّ.
 ولكن دراسة معاوية ـ على ضوء ما تقلب فيه الرجل من أطوار وما زاوله من محاولات ـ كمحارب لرسول الله (ص) في بدر ⁽²⁾، فطليق من طلقاء يوم الفتح بمكة، فصعلوك ⁽³⁾ لا مال له يركض حافيا ـ بغير نعل ـ تحت ركاب علقمة بن وائل الحضرمي ⁽⁴⁾ في المدينة، فوال على الشام ولكن من عمر وعثمان مدى عشرين سنة، فمحارب للامامين علي وابنه

1 ـ علل الشرائع لابن بابويه ( ص 84 ـ طبع ايران ).
2 ـ ابن النديم ( ص 249 ) قال : « سئل هشام بن الحكم عن معاوية أشهد بدرا ؟ فقال : نعم من ذاك الجانب ! ».
3 ـ الدميري ( ج1 : ص 59 ) قال : « وكانت امرأة استشارت النبي (ص) في ان تتزوج منه ـ يعني معاوية ـ فقال ـ انه صعلوك لا مال له ».
4 ـ البيهقي في المحاسن والمساوئ (ج1 : ص 209 و 210 ) وغيره.

الحسن (ع) اربع سنوات، فمدّع للخلافة عن رسول الله (ص) يناقضه صريحا في أحكامه ويخالفه عامدا في سرته، ويقول : « والله ما بقي شيء يصيبه الناس من الدنيا الا وقد اصبته ⁽¹⁾ » ـ أقول : ان دراسته على ضوء محاولاته الكثيرة، و وصولياته المنوّعة مما ذكر أو لم يذكر، لا تفضي بنا الى الاعتراف بكل الاوصاف التي يسبغها عليه المعجبون به.
 ولا تدل على أكثر من براعته في استغلال الفرص جاهلية واسلاما.
 وما كان من الدهاء، ولا من السياسة بمعناها الصحيح، ان يتصل الانسان في طريقه الى مآربه بوسائل لا يملك لها وجاهة الاقناع ـ ولو ظاهرا ـ في عرف المجتمع، ولا أن يتسور الى اهدافه بالشذوذ المكشوف الذي لا يهضمه تقليد، ولا يقرّه دين، ثم هو لا ينفك يحاول أن يدّعي أنه رئيس حماة الدين، وكبير رعاة التقاليد.
 وما من دهاء في منطقة مناقضات.
 ولا من دهاء في اغتيال الآمنين من الناس، ولا في اعلان السب والشتم وفرضه على الناس في كل مكان، ولا في نقض العهود والحنث بالايمان.
 ان شيئا من ذلك لا يدخل في حساب الدهاء، ولا هو من سياسة الملك، ولكنها الاساليب البدائية في دنيا العداوات، ولعل في أدنياء المتناجزين من سواد الناس من يستطيع أن يأتي بالافظع الاروع من هذه الاساليب نكالا في خصومه. أفيكون حينئذ أعظم دهاء من معاوية ؟.
 و متى كان الشذوذ في الكيد دهاء يا ترى ؟.
 و اذا كان معاوية فيما اتاه من هذه الافاعيل النكر داهية، فلقد زاده ابنه يزيد دهاء، لانه توسل الى مآربه بوسائل انكى من وسائل ابيه.
 ودع عنك من شواهد الضعف في معاوية، استضاءه البيزنطيين بالمال، وخطالبه الطائش الذي نقض عليه سياسته ـ في الكوفة ـ عند دخوله اليها، و موقفه الفطير من شهداء ( مرج عذراء )، واشياء اخرى ليس هنا مجال بحثها.
 

1 ـ المصدر السابق.

 ولكننا ـ ولننصف القائلين بدهائه ـ نتذكر لمعاوية موقفا يشبه أن يكون فيه « الداهية » الذي يحيك الخطط ليمهد الى غده، ثم هو يصدر الى الناس من وراء خطته بعذر يقبله المعنيون به.
 ذلك هو الموقف المبرقع الذي وقفه معاوية من نجدة عثمان، يوم خلع و قتل..
 وربح معاوية من مقتل عثمان انصارا من « العثمانية » قبلوا عذره اذ يخذل ⁽¹⁾ عثمان وهو حي، ثم تطوعوا له لينصر بهم عثمان وهو ميت، وهو انما ينتصر بهم لنفسه، ولكنهم لا يشعرون. فعزز بهذه الحفنة من « الاغنياء » جبهته الضعيفة في ميادينه مع علي عليه السلام.