- أوائل المقالات - الشيخ المفيد ص 114، 115:
120 - القول في الشهادة
وأقول: إن الشهادة منزلة يستحقها من صبر على نصرة دين الله تعالى صبرا قاده
إلى سفك دمه وخروج نفسه دون الوهن منه في طاعته تعالى، وهي التي يكون صاحبها يوم
القيامة من شهداء الله وأمنائه وممن ارتفع قدره عند الله وعظم محله حتى صار صديقا
عند الله مقبول القول لاحقا بشهادته الحجج من شهداء الله حاضرا مقام الشاهدين على
أممهم من أنبياء الله صلوات الله عليهم قال الله عز وجل: {وَلِيَعْلَمَ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ
وَيَتَّخِذَ
مِنكُمْ
شُهَدَاء
وَاللَّهُ لاَ
يُحِبُّ
الظَّالِمِينَ}. وقال: {أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ
وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ}. فالرغبة إلى الله تعالى في الشهادة إنما هي رغبة
إليه في التوفيق للصبر المؤدي إلى ما ذكرناه، وليست رغبة في فعل الكافرين من القتل
بالمؤمنين لأن ذلك فسق وضلال، والله تعالى يجل عن ترغيب عباده في أفعال الكافرين من
القتل وأعمال الظالمين. وإنما يطلق لفظ الرغبة في الشهادة على المتعارف من إطلاق
لفظ الرغبة في الثواب، وهو فعل الله تعالى فيمن وجب له بأعماله الصالحات، وقد يرغب
أيضا الإنسان إلى الله تعالى في التوفيق لفعل بعض مقدوراته، فتعلق الرغبة بذكر نفس
فعله دون التوفيق كما يقول الحاج: (اللهم ارزقني العود إلى بيتك الحرام) والعود
فعله وإنما يسأل التوفيق لذلك والمعونة عليه، ويقول: (اللهم ارزقني الجهاد وأرزقني
صوم شهر رمضان) وإنما مراده من ذلك المعونة على الجهاد والصيام، وهذا مذهب أهل
العدل كافة وإنما خالف فيه أهل القدر والإجبار.
- الجمل - الشيخ المفيد ص 211:
الشهيد يحاج بدمه: ثم أمر عليه السلام
مناديه فنادى: من أحب أن يواري قتيله فليواره وقال عليه السلام واروا قتلانا في
ثيابهم التي قتلوا فيها فإنهم يحشرون على الشهادة وإني لشاهد لهم بالوفاء.
- المسائل
السروية- الشيخ المفيد ص 66، 68:
المسألة السادسة:
حياة الشهداء: ما قوله أدام الله تعالى تمكينه في قول الله تعالى:
{وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ
أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} أهم أحياء في الحقيقة على ما تقتضيه الآية الشريفة، أم الآية مجاز؟ وهل
أجسادهم الآن في قبورهم، أم في الجنة؟ فإن المعتزلة من أصحاب أبي هاشم يقولون: إن
الله تعالى ينزع من جسد كل واحد منهم أجزاء قدر ما تتعلق به الروح، وأنه تعالى
يرزقهم على ما نطقت به الآية، وما سوى هذا من أجزاء أبدانهم فهي في قبورهم كأجساد
سائر الموتى.
الجواب: هو ما
قدمنا ذكره في المسالة السابقة، وقد ثبت ما فيه ببيان يستغنى بوضوحه عن تكراره
وإعادته. فأما هذا المحكي في أصحاب أبي هاشم فلان المحفوظ عنه: أن الإنسان المخاطب
المأمور المنهي هو البنية التي لا تصح الحياة إلا بها، وما سوى ذلك من الجسد فليس
بإنسان، ولا يتوجه إليه أمر ولا نهي ولا تكليف. وإن كان القوم يزعمون أن تلك البنية
لا تفارق ما جاورها من الجسد فيعذب أو ينعم، فهو مقال يستمر على أصلهم إذا كانت
البنية التي ذكروها هو المكلف المأمور المنهي، وباقي جسده في القبر. إلا أنهم لم
يذكروا كيف يعذب من يعذب، ويثاب من يثاب: أفي دار غير الدنيا، أم فيها؟ وهل يحيى
بعد الموت، أو يفارق الجملة في الدنيا فلا يلحقة موت؟ ثم لم يحك عنهم في أي محل
يعذبون ويثابون. وما قالوه من ذلك فليس به أثر، ولا يدل عليه العقل، وإنما هو مخرج
منهم على الظن والحسبان. ومن بنى مذهبه على الظن في مثل هذا الباب كان بمقاله
مضطربا.
ثم إنه يفسد
قولهم من بعد: ما دل على أن الإنسان المأمور المنهي هو الجوهر البسيط، وأن الأجزاء
المؤلفة لا يصح أن تكون فعالة. ودلائل ذلك يطول بإثباتها الكتاب، وفيما أومأنا إليه
منها كفاية فيما يتعلق به السؤال. وبالله التوفيق.